POUR LE JOUR DE S. PIERRE

la Aile üe Pharaon y venant pour se baigner, l'a- ! percevant, le fit prendre, et voyant que ce petit | enfant estoit fort beau, par bon heur elle le lit nourrir par sa mere propre; et parce qu'elle l'avoit retire des eaux, elle l'appella Moyse, c’est-àdire retiré. Vous apercevez-vous point du mystère que contient cette histoire ? Moyse estoit chef de la synagogue, et fut à cet effect sauvé et retiré des eaux par la providence de Dieu. Et voicy que Nostre Seigneur l’unique sapience du Pcre éternel relire le grand chef de l’Eglise militau le, S. Pierre, des eaux auprès de la mer de Cesarée, lequel on pourroit bien appeller Moyse, puisqu'il a esté retiré des eaux comme Moyse : et de vray Simon, l’un des noms de S. Pierre , veut quasi signifier cela; car Simou veut dire , obediens , obeyssant, et Moyse signifie extrac/us , c'est-à-dire retiré simplement, d'autant qu'il n'avoit pas encore Tusage de raison quand on le retira. S. Pierre est appelle obeyssant, pource qu'ayant esté retire dans l'usage de raison , il fut retiré par obeyssance : V enite post me , et continuo sequuti sunt eum , Venez après moy, leur dit JNostre Seigneur ; et tout soudain ils le suivirent. S. Pierre donc fut semblable et à Moyse et à S. Jean.

Mais considérons maintenant la ressemblance de ces deux nativitez de S. Jean et de S. Pierre, à condition toutesfois que nous ne ferons que toucher ce qui sera de S. Jean, pour nous arrester davantage en ce qui est de S. Pierre , puisque c'est en ce jour que nous célébrons sa Teste. Je trouve premièrement que la nativité de S. Jean a esté predicte par l'ange , et multi in nativitale çaudehunt (i), Plusieurs , dit -il à Zacharie . se resjouyront en sa nativité. Celle de S. Pierre a esté pareillement predicte: mais il y a celte grande différence, que l'ange predict celle de S. Jean, et celle de S. Pierre fut predicte par Nostre- Seigneur. S. Jean nasquit pour finir la loy mosayque ; S. Pierre mourut pour commencer l'Eglise catholique, non que S. Pierre fust le commencement fondamental de l'Eglise, ny S. Jean la fin de la synagogue; car c’est Nostre -Seigneur lequel mit fin à la loy de Moyse, disant sur la croix : Consummatum est (2) , Tout est consommé : et ressuscitant il commença l'Eglise nouvelle; car comme il se rcnouvella luy-inesme, aussi renouvella-t'il son Eglise ; il se rcnouvella, dis je, res- i suscitant revestu d'immortalité, luy qui s'estoit auparavant revestu de nostre mortalité , Et habitu invenius ut homo, etc. (3).

Le rabbin Saadias dit que l'aigle voletant parmy le feu, et puis se rejettant dans la mer, renouvelle ses ailes et sa jeunesse : ainsi Nostre-Seigneur se

(1) S. Luc, i. — (S) S. Jean, xix. — (3) Philipp. il. |

ait

bruslant au feu de sa tres-grande charité, et puis se jettant dans les eaux de la mer rouge de sa passion, rcnouvella sa jeunesse, et comparut sortant d'icelle en ressuscitant glorieux renouvelle comme l'aigle, suivant ce qui est ès psalmcs : Rcnovabitur ut aquilœ jugent us tua (i).

La nativité de S. Jean fut predicte à Zacharie, comme il ofiroit de l'enccus au Seigneur , ainsi qu'il est dit en S. Luc, Cum Zac/uirias ponerct incensum Domino (2). Mais quel encens pensez vous que S. Pierre ofiroit au Seigneur , quand il luy respondit : Domine , tu scis quia amo te (3), Seigueur, vous sçavez que je vous aime; odeur qui seule est agréable à sa divine Majesté. S. Jean fut sanctifie par Nostre Seigneur au ventre de sa mere en la présence de la Ste N ierge; et de mesine S. Pierre fut sanctifié au ventre de l'Eglise militante par ce mesme Seigneur , en la présence de la très Ste Vierge dans le cénacle.

Mais sçaehez que les saincts sont sanctifiez en cinq diverses maniérés : La première par nécessité de conséquence; c'est ainsi que fut sanctifié Nostre -Seigneur, lequel estant Fils naturel de Dieu ne pouvoil qu'il ne fust sainct, et parce qu'il estoit sainct par nature, il s'appelle saiuct par excellence, Sanctus vocabitur Filius Dei (4), estant l'un des trois Sanctus, Sanctus, Sanctus (3), que les séraphins que vit Isaye répètent sans cesse dans le ciel en l'honneur de la trés-saincte Trinité.

La seconde est de ceux qui ne sont pas saincts, sinon contingemment , et sans aucune nécessité que par la volonté de Dieu ; neantmoins ils le sont tousjours, et de cette seconde sorte nous n'avons que la Vierge sacrée de laquelle David dit: Renedixisti, , Domine , terrain tuam, avertis ti captivitatem Jacob (6), Seigneur , vous avez beny vostre terre , et avez destourné de dessus elle la captivité de Jacob.

La troisiesme sorte de sanctification est de ceux qui ne sont pas tousjours saincts, mais seulement sont sanctifiez au ventre de leur mere : tels furent S. Jean, Hicremic, et selon l'opinion de quelques-uns S. Joseph, auxquels on attribué ces parolles : Anlequam prop,retlereris ex utero, sanctificavi te, Avant que tu sortisses du ventre de ta mere, je t'ay sanctifié.

La quatriesine sorte est de ceux qui sont sanctifiez d'une sanctification commune à tous les justes avant que de mourir , desquels il est dit : Justorum anima? in manu Dei sunt (7), Les âmes des justes sont en la main de Dieu.

(!) Psal. eu.— (4) S. Luc, i.

(3) S. Jean, xxi.— (4) S. Luc, i.

(5) Isatc, vi. — (6) Psal. lxxxiv. — (7) Sap. m.

SERMON

Mais les derniers sont sanctifiez non seulement d’hne sanctification commune, qu’on appelle justification, ains d’une sanctification singulière, de laquelle ils ne peuvent plus deschoir : ainsi furent sanctifiez les apostres au jour de la Pcntecoste, de quoy nous avons ce tesmoignage en S. Paul quand il dit qu’il est asscuré qu'aucune chose, non pas mesme la mort, ne le pourra séparer de la charité de Jésus - Christ , Scio quia neque mots nos separabit à chariialc Christi (1).

Or pour vous inonstrer le rapport qu'il y a entre S. Jean et S.Pierre, je treuve que la Ste Vierge Tut présente à leur sanctification : quant à celle de S. Jean , il est dit qu'à son arrivée chez Ste Elisabeth il tressaillit de joie (2) , Et exullavil in/ans in gattdiô. Le mesme peut-on dire de la sanctification «le S. Pierre , qui se fit dans le cénacle où la Ste Vierge estoit aussi présente à la descente du Saint Esprit ; tellement que Ton peut dire de Inv comme de 8. Jean : JSxuitavit infans , puisque S. Pierre auparavant comme enfant n'avoit (pi nui jamais parlé , et tout aussi tost : A per ic ns os suttm Petrus , Ouvrant sa bouche, il commença à preschcr et convertir les âmes à milliers. S. Jean fût le dernier prédicateur de la loy mosayque, S. Pierre fut le premier «le l'Evangile. O deux luminaires artlens de prédication, favorisez de vos sainctes intercessions mon enfance , afin qn’il plaise «à Dieu se servir de moy en ce ministère pour enseigner la science du salut à son peuple pour la rémission de leurs pcchez , Ad dandam scicntiam satutis plcl/i ejus , in rnnissionem pteentorum eorum , et que je puisse tellement avoir les levres ouvertes de la part de iNostre-Seigneur , que ma bouche annonce sa loùange : Et os meum annuntict tandem ejus , et que j’enseigne la vraye doctrine , et que j'accomplisse movraesme ce que j'enseigne , crainle qu’ayant enseigné les autres je ne sois reprouvé , Pectc docere , et quœ doceo opéré complcrey ne. cttm aliis priedicawrim ipse reprobus efficiar.

Vous avez veu jusque» icy , mes obérés aines , quelle convenance il y a entre la nativité de S. Jean et la mort de 8. Pierre. Maintenant vous voudriez peut-estre sravoir, quis major est in regno eœlorum? Lequel est te plus grand dans le royaume des cieux ? C’est une chose A «pioy je ne puis bonnement respondre , seulement je vous dirav que vous imitiez la saincteté «le l'un et de l’autre , et puis vous le sçaurez quand vous serez dans le ciel. Les philosophes ayant recherché , il y a plus de deux mille ans, les causes du flux et reflux de la mer , ne l'ont jamais sceu comprendre : mais je ne vous donne pas ce terme pour

(I) Rom. vrti. — (2) S. Lur,i.

sçavoir la solution de cette question, estudiez seulement par imitation la saincteté de ces deux grands saincts ; et la plupart de ceux qui sont icy le s«;nuronl dans peu de temps.

Au reste , l'Eglise appelle nativité la mort de S. Pierre , pource que dans la mort il a trouvé la vie ; mais la mort de S Jean ne se pourroit pas appeller nativité, d’autant qu'il luy fallut aller aux limbes, le ciel n'estant pas encore ouvert pour lors : or depuis l'ascension de INostre-Seigneur, ceux qui ont mesprisé celte mortalité se sont fait par la mort une nativité. Mais je ferois tort au passage de la Saincte-Escritnre que j'ay cité au commencement de ce sermon , si je tn'ar restois davantage à poursuivre les ressemblances qui sont entre la nativité de S. Jean et la mort de S. Pierre, puisque j’av tant «l’occasion de faire une comparaison plus haute , c'est à sravoir entre la mort de S. Pi«*rrc et celle de nostre divin Sauveur; et que personne ne vienne dire que toutes comparaisons sont odieuses , et «pi'il n'y a point de rapport entre le maistre et le serviteur , puisque ISostre Seigneur ne fait point de difficulté de se mettre en comparaison avec les bergers , les moutons , avec les vignes , avec les pierres. Et que S. Paul dit : Quos pnescivit , et prœdestinavit conformes fieri imaginis Filii soi (1 ) , <vhie ceux que Dieu a preveu devoir estre saincts, il les a prédestinez pour estre conformes à l’image de son Fils. H s'appelle nostre Trerc, il nous appelle scs amis et ses coheritiers, et davantage il nous communique un nom , duquel la chose est proprement incommunicable *. Ego dixi Dii esfis , et ftii Excclsi nmnes , J'ay Hit que vous estes tous des dieux, et lesenfans du Très-Haut. Mais remarquez cecv ; car Dieu mesme nous appelle i dieux : le diable nous appelle dieux , quoy que I non pas absolument , disant : Eritis sicul dii , scientes bonurn et malnm , Vous serez comme des dieux, sçaehant le bien et le mal. Dieu nous attribué ces noms pour nous humilier, et nous inonstrer sa charité; le diable nous les attribué pour nous faire tomber dans la superbe , et par ce moyen nous séparer de la charité ; enfin ces noms donnez aux hommes monstrent plutost la gloire de Dieu «pic celle des hommes , il a tant de bonté que de nous vouloir rendre semblables à Inv , autant que nostre bassesse le peut porter. Il ne faut «lonc pas ( mes chers auditeurs) avec nostre petit entendement eontrollcr et scindiquer, quand nous voyons que l’Eglise donne A certains grands saincts , notamment A nostre glorieuse Maistressc , des tiltres excellons ; car il y a [du sieurs noms qu’elle n’a pas seulement en appa-

(I) Rom. vin.