POUR LA SAINTE TRINIT

la gloire au Père, au Fils et au saint Esprit, en deux façons, ou la gloire qui leur est naturelle et essentielle , ou Texterieure et denominative. Premièrement, Dieu le Père, en Fabysme inexcogitable de toute son éternité , plein de son infime essence, bonté, beauté et perfection, se regardant soy-mesme avec son entendement très- fécond, entendit et comprit si bien sa nature , qu'en une seule conception et appréhension il exprima toute sa grandeur, et cette conception, ceste paroUe, ce Verbe, cette diction de son cœur fut un autre luy-mesme. Desja de soy il estoit glorieux , c'estoit toute la perfection divine : mais quoy ? voicy sa gloire : c'est qu'il se voit, il prend connoissance de soy-mesme , et s'entendant, il engendre son Filz tout esgal à luy-mesme : Ex utero ante Luciferum genui te (Psalm. CIX); Hebraïce : Ex utero ante Awroram tibi ros nativitatis tuœ. Isa. ult. : Numquid ego, qui alios fado parère, ipse non pariam? et gui generationem exteris tribuo, sterilis cro? Ce Filz est la gloire du Père, dont il est appelle par saint Paul la splendeur de sa gloire , et la figure de sa substance : Splendor gloriœ, et figura substanr tiœ ejus.

0 quelle gloire au Père d'avoir un tel Filz 1 ô quelle gloire an Filz d'avoir un tel Père ! Le Fils a toute la mesme substance du Père ; le Père luy communique toutes ses perfections. Pensés quelle gloire a un tres-bon Père d'avoir un Filz qui luy ressemble parfaittement : mais s'il luy ressembloit tant que ce fust un autre luy-mesme , ah ! quelle consolation I J'ay veu des pères qui avoient quelque vertu ; 6 combien ils estoient consolés d'avoir des enfans vertueux ! etc. -

C'est cette gloire qui mérite d'estre célébrée à jamais : Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto, etc. filais outre cela, le Père voyant son Filz, et le Filz voyant par soymesme son Père , quelle exubérance de joye 1 Le Père et le Filz voyent qu'ilz sont réciproquement dignes d'un amour

62 szRsioi;

infîny; ûz voyent qu'ilz ont la volonté proportionnée à Tob» jet, ilz s'ayment FunTautre autant qu'îlz le méritent; ilz ft'ayment souverainement , infiniment et divinement : et cet amour suprême qui les lie ainsi Fun à Fautre , procédant du regard qu'ilz ont Fun à Fautre , est une troisième personne divine esgale à eux , consubstantielle à eux , infinie , éternelle et indépendante comme eux, qui est le saint Esprit, Famour et Funité du Père et du Filz, et le terme sans terme de leur mutuelle complaysance et des émanations éternelles.

Chantons donc : Glona Patri, et Filio, et Spiritui sancto, etc. Je sçay bien que vous n'entendes pas ce mystère, ny moy aussi ;maisil me suffit que nous le croyions tant mieux ; et ce que j'en ay dit n'est pour autre fin que pour vous le représenter davantage; et vous ayder à le croire plus distinctement, n y a certains exemples qui nous pourroient ayder à en concevoir quelque chose ; mais il y a tant à redire , que , sans nous amuser à autre chose , nous nous contenterons de sçavoir que c'est la foy catholique , ut unum Deum ifi Tri" nitate, et Trinitatem in unitate veneremur (que nous vénérions et adorions un Dieu en Trinité , et une Trinité en unité). Nous chanterons tousjours : Gloria Patri, dautant plus encore que Calvin et Beze , et leurs hérésies , veulent que toutes les trois personnes ayent leur divinité de soy , et non par communication : ce qui est un blasphème estrange; car ainsi il n'y auroit ny Filz ny saint Esprit. Superbia eorum qui te oderunt ascendit semper (La superbe de ceux qui vous haïssent monte tousjours). Au contraire les catholiques persistent à dire : Deum de Deo, lumen de lumine {Dieu de Dieu, lumière de lumière) , et : Gloria Patri, et Filio, et Spiritid Sancto. Gloria , en singulier , en parlant des trois , pource que ces trois personnes ont la mesme gloire ; Patri et Filio , pource que , combien qu'en ces deux personnes soient un ioiil et mesme Dieu , et que le Père regarde son Filz comme

POtm LA SAINTE TRINITÉ. 03

tm autre lay-^mesme , il y a néanmoins celte distmction que le Père a la divinité par luy-mesme , et le Filz par la communication du Père : et sans cela, ny Tun ne seroit Père, ny Fautre ne seroit Filz ; ains ces deux noms seroient des noms feints et sans fondement ; et tout de mesme» Spiritui sancto, qui signifie un respir d'amour réciproque et mutuel , pour signifier que le Père et le Filz se regardans et s'aymans mutuellementy produisent cette troisième personne par ce regard et cet amour réciproque.

L'autre blasphesme, c'est qu'ilz ne veulent recevoir le nom de Trinité ; et leur rayson est , dautant que trinité ne veut dire que les personnes, la personne ne veut dire que résidence et propriété, résidence et propriété n'est pas Dieu, Outre plus , disent-ils , ce n'est pas bien parler latin. 0 malheur de nostre aage ! ô vanité ! ô arrogance de l'esprit humain , qui entreprend de disputer des vérités si relevées par de si foibles raisons I Ce mot de personnes , ô Calvinistes ^ signifie bien plus que vous ne dites , et les docteurs sçavent que personne est le suppost d'une nature intelligente , que c'en est le propriétaire et le possesseur : tellement qu'une personne divine , c'est celuy qui possède , et a en propre la nature divine. Et quant à cette belle objection que ce mot n'est pas latin, ignorés-vous encore que quand il a pieu à Dieu en l'excès de son amour nous descouvrir de nouvelles vérités , il a fallu chercher de nouveaux motz pour les exprimer? ignorés-vous que les motz sont faits pour les choses, et non les choses pour les motz , et qu'il se faut bien garder d'assujettir les choses aux paroUes , et beaucoup plus de renoncer aux choses les plus saintes et les plus divines , pour ne pas rencontrer dans le langage usité parmi les Romains des dictions qui les signifient? Suivant cette maxime de vostre escole , U faudroit encore rejetter le mystère fonda-mental de nostre salut, Tlncarnation du Yerbe étemel, ponrce que ce mot d'Incarnation ne se treuve point dans la

pure latinité. 0 malheureux et infortunés docteurs, qui ayment mieux estre latins que chrestiens ! G^est une des ruses du diable, qui sous couleur de quelque plus grande pureté de latin, tend à nous enlever la créance des premiers et plus importans mystères de nostre sainte religion. Les Arriens firent semblable trait, au rapport d'Epiphane, en leurs hérésies, dont les uns ne demandoient qu^un iota, les autres, comme Tevesque Ancyritin, demandoient qu'on ra)«ikst tous les mots qui n'estoient de TEscriture ; c'est chose digne de deploration de voir leurs blasphèmes : Vana loquuti sunt unusquisque adproximum suum, linguisstds dolose agebant ; judica illos Deus.

S. Jean Damascene, en son livre troisième de la théologie, raconte une histoire pour authoriser l'invocation de la sainte Trinité : il dit qu'à Constantinople, sous Proclus archevesque, advinrent plusieurs signes de la juste colère de Dieu ; et comme le peuple estoit en prière , un enfant fut ravy ; et dans son ravissement, les anges luy enseignèrent ce cantique : Sanctus Deus, sanctus fortis , sanctus immortalis , misererp nobis, (Dieu saint, saint fort , saint immortel , ayés pitié do nous.y-Cest enfant revenu à soy , et ayant raconté ce qu'il venoit d'apprendre , tout le peuple se print à chanter ce mesme cantique , et par ce moyen apaisa l'ire de Dieu , et destourna les malheurs dont il estoit menacé. Ne laissons pas donc de chanter : Pater de cœlis Deus, miserere nobis; ne laissons pas de dire que les trois personnes sont adorables et suradorables pour la gloire essentielle et intérieure , et pour la gloire extérieure et attribuée.

On appelle la gloire appropriée celle qui vient à Dieu, non de ses ouvrages intérieurs , mais extérieurs, ainsi que David dit : Cœli enarrant gloriam Dei, etc. (Les deux racontent la gloire de Dieu) ; et comme dit S. Paul : Faites tout pour la gloire de Dieu, Omnia in gloriam Deifaçite *. C'est lorsque

' I Cor., X.