POUR LE JOUR DE LA DEDICACE DE L'EGLISE K

VÈ LA SAINTETÉ DB HOS TE1IPLB8 ET DE L'OBLIOATIOR DB H0U8 COBTBBflt PBOMFTBIIEHT A DIEU^ QUI NOUS APPBUB A l'EXEMPLB DB SACBÉB.

Zachœe, festifums descende, quia hodie in domo tua oportet me tnanere; et festinans descendit, et excepit illum gaudens. Luc, XIX.

Zacbée, descends promptement, car il me faut demeurer aujourdliuy en U maison; et iceluy descendit hastivement, et le receut avec Joye.

Gomme le soleil enviromiant toute la terre vivifie tout ce qui se découvre et présente à ses rayons ; ainsi nostre Seigneur se promenamt au travers la ville de Jerico , se présentant à ses yeux lumineux Zachée mort de la mort de plusieurs péchés, il le revivifie, et fait en luy une des plus admirables conversions qui fut oncques faite , de laquelle conversioii je ne puis rien dire qui soit vif et profitable à vos âmes, si nostre Seigneur ne m'esclaire encore, et remplit ma bouche des parolles de vie : et afin qu'il nous en fasse la grâce, présentons-nous à la sainte Vierge, et pour impetrer son regard sur nous, disons : Ave Maria.

Encore que tant au ciel qu'en la terre Dieu soit tousjours par une parfaitte présence en tous lieux , comme il dit par Jeremie* : Cœlum et terram ego impleo (Je remplis le ciel et la terre ) ; et ce que S. Paul dit * : Non longe ahest ab uno* quoque nostrum , in ipso enim vivimus , movemur et sumus (qu'il n'est pas loin d'un chacun de nous , parce qu'en luy

* Pris sur l'original escrit de la main de l'aulheur (Edit. de 1641 et de 1C48). » Jerem., XXIU. -^ » Act., XVIL

nous vivons , nons nous mouvons et sub»stons) : si est-ce néanmoins qu'il y a certains lieux, lesquelz luy estant consacrés, sont appelles maison de Dieu, habitation, lieu, temple, tabernacle , non pas pour ce qu'il soit plus là qu'ailleurs ( parlant de Dieu en sa divinité ) , mais pour ce que là il confère particulièrement ses grâces et bénédictions , et y &it plus de démonstrations de sa gloire.

Ce que nos adversaires ne voulant entendre, pour treuver occasion de se séparer d'avec l'Eglise, leur douce mère, et faire mesnage à part, afin de mieux seconder les impressions de leurs cervelles , ilz ont dit à ceux qui leur ont voulu prester l'oreille, que nous disions Dieu n'estre pas par tout, et n'ouyr pas nos oraysons par tout, ains qu'en l'Eglise il avoit l'oreille plus prés de nous , pour user des termes de leur maistre : mais ce sont pures impostures , et en cet endroit , comme par tout, ilz voudroient faire accroire que leur mère est folle, afin de se soustraire de son obeyssance. C'est l'Eglise qui chante tous les jours : Pleni sunt cœli et terra majestatis gloriœ ttue (Les cieux et la terre sont pleins de la majesté de vostre gloire] • C'est l'Eglise qui nous fait dire (que Dieu^ qui est invisible, est présent par tout) : Deics qui invisibiliter amnia cantines. C'est elle qui chante : Si ascenderoin cœlum, tu illic es; si descendero in infemum, ades (Si je monte au ciel , vous y estes , et si je descends aux enfers , vous y estes présent). C'est de l'Eglise que vous avés appris, Huguenots, ce que vous sçavés, si vous en sçavés quelque chose, de Tincomprehensibilité et immensité de Dieu. Nous sçavons bien que Dieu est par tout, et que ( il est proche de ceux qui Tiuvoquent) : Propeest invocantibus eum, où que ce soit; neaD' moins nous sçavons bien aussi qu'il assiste plus particulièrement aux lieux qui luy sont dédiés , y respandant plus libéralement ses grâces , estant de son bon plaisir que là il soit adoré.

C'est pourquoy il l'appelle sa maison, une maison d'oraj-

I>ÛÎJR LE JOUR DE LA DEDICACE. ZoO

scm : Domus mea, damus oratioms, etc. Et ailleurs l^glise est appellée son habitation, et le lieu de son repos : Donec inveniam locum Domino, tabemaculum Deo Jacob. Mons Sion, in qm habitasti in eo \ Enfin il faut bien que sa divine Majesté assiste plus là qu'ailleurs , puisque Salomon ( après avoir fait bastir le temple) , luy demande (qu'il luy plaise d'exaucer les prières de son serviteur en ce lieu ) : Ut exath diaspreees servi tui in loco isto. Yoyés-vous comme le lieu est déterminé ; car si c'estoit tout un, pourquoy diroit-on : In loco isto (en ce lieu) ? Et en l'Exode, XXV : Loquar inde tecum in medio Cherubim (d'où je parleray avec toy au milieu des Chérubins). Mais je ne veux pas m'entretenir en cecy ; car je ne pense pas qu'il y ait icy personne tant ennemy de l'aatiquité, qui ne porte honneur particulier aux Eglises, comme maisons de Dieu ; seulement je vous mettray un argument en main à ce propos , lequel vous pouvés porter en face de tous les plus esveillés de nos adversaires.

Si pour ce que Dieu est en tous lieux il n'a point de lieu qui luy soit plus sacré l'un que l'autre, dites-moy, pourquoy ferons-nous aucunes festes? car s'il est en tous lieux, aussi est-il en tous tems ; et pourquoy donc y a-t'il des jours qui sont appelles saints, consacrés, dédiés, et qui s'appellent jours de Dieu, jours du Seigneur? Dieu est-il plus en ces jours-là qu'es autres? Non véritablement; pourquoy donc sont-ilz plustost appelles jours de Dieu que les autres? Ah I me dirés-vous, parce que Dieu se les est réservés. Aussi a-il les lieux : Domus mea, domus orationis (Ma maison est une maison d'orayson), dit-il en l'Evangile*. Domum tuam. Domine, decet sanctitudo (0 Seigneur, la sainteté est bienséante à vostre maison), dit David'. Vere locus iste sanctus est, et ego nesciebam; terra sancta est ( Yrayement ce lieucy est saint , disoit Jacob, et je ne le sçavois pas, cette terr« est sainte). Vous me dires, que c'est pour ce qu'en ces jours

i Psal. GXXXI. — s s. Matth., XXI. ^ > Psal. XCIL

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Dieu nous a favorisés de la création , et autres bénéfices. Aussi en certains lieux nous fait- il des bénéfices plus qu'es autres. Dieu est en tous lieux , Dieu est en tous tems ; il y a pourtant certains tems qui luy sont sacrés, et ésquelz il veut estre plus particulièrement honnoré ; pourquoy n'y auroit-il pas aussi certains lieux destinés pour cela? C'est comme nostre ame, qui estant par tout le corps , néanmoins est dite estre aucœur, ou au cerveau : ainsi nostre Seigneur est particulièrement aux cieux, pour ce qu'il y descouvre sa gloire, et es Eglises , pour ce qu'il y communique particulièrement ses grâces. Je sçay bien que quelquesfois S. Paul a dit ([ue Dieu n'habitoit pas aux temples ; mais c'estoit aux Athéniens qui croyoîent anx idoles , pour leur monstrer qu'il n'y avoit qu'un Dieu qui remplissoit le ciel et la terre , sans avoir nécessité de temple. S. Estienne en dit bien autant une fois, mais c'estoit contre les Juifs, qui pensoient qu'hors leur temple jamais ne deust estre lieu sacré, et pensoient qu'hors iceluy Dieu ne deust jamais estre invoqué celebrement.

Mais c'est une règle générale, que voyant l'Escriture affermer une chose d'un costé , et la nier de l'autre, on ne doit pas entendre la négation absolument , mais seulement avec quelque condition : ainsi quand elle nie Dieu estre au temple, cela s'entend y estre comme des choses créées, lesquelles sont tellement en un lieu , qu'elles ne sont pas en l'autre. Quand elle afferme qu'il est en certains lieux , cela s'entend par communication de ses grâces. Enfin : Est in templo non inclusus, extra templum non exclusus (Il est dans les Eglises sans y estre enfermé , il est dehors des Eglises sans en estre exclu) . D'icy est venue la grande révérence que de tout tems les fidelles ont portée aux Eglises , et que nostre Seigneur a enseignée, disant : Domus mea, etc. (Ma maison est une maison d'orayson). Dilexi decorem domus tuœ (J'ay aymé et honnoré la beauté de vostre maison) , dit David : mais surtout les Ghrestiens y doivent avoir une plus grande révérence que