SÛR LA VÈWTÉ DU S. SACREMENT DE L'AUTEL

Je vous disois dimanche , mes tres-chers auditeurs, que toutes les difficultés que nos adversaires mettent en la créance de la realité du corps et sang de nostre Seigneur au tres-saint sacrement se peuvent réduire à ces deux doutes que firent les Juifs et les Disciples à Jesiis-Christ nostre Seigneur, quand il leur enseignoit la vérité de cet article (en S. Jean, YI) ; Tun estoit : Quomodo potest hic nobis camem suam dure ai manducandum ( Gomment se peut-il faire qu'il nous donne sa chair à manger) ? l'autre estoit : Durus est hic sermo, et quis potest eum audire (Cette paroUe est bien rude , qui estce qui la peut entendre) ? Car toutes les oppositions qu'on nous fût tendent là , ou que cette realité n'a pu estre instituée et fûte , ou qu'il n'a pas esté convenable. Et semble que tous les lieux qu'ils sont allés recherchans en l'Escriture ne leur servent que d'une confirniation pour ces deux doutes. Or je commençay à preuver que Dieu le pouvoit tant par la commune règle de sa toute-puissance , que par des preuves particulières touchant la pluralité des lieux d'un corps. Puis je commençay à vous monstrer que la façon en laquelle nostre Seigneur estoit en ce sacrement , n'estoit aucunement dure ny horrible , ains tres-suave et gracieuse.

Maintenant en la poursuite de ce mesme discours, je montreray qu'il n'y a nulle impossibilité en ce saint sacrement, qu'un corps soit en un lieu sans y occuper une place, et garder cette extension extérieure que nous voyons estre naturellement es autres corps ; 2"^. Que la transubstautiation

> Pris sor Voriginal escrit de la main de Tautheur (Edit. de 164i et de 1643}*

SUR LA VERITE DU S. SACREMENT DE l'aUTEL. 77

n'est aucunement impossible, ains tres-veritable en ce sacrement ; 3*. Je deduiray de tout ce que j'auray dit Fadoration de ce saint sacrement. 0 Seigneur, je loûeray de tout mon cœur vostre toute-puissance , pourveu que vous ouvriés mes lèvres à vos louanges; j'adoreray vostre Majesté au saint sacrement , pourveu que vous teniés tousjours vos paroUes en mon cœur : car vos paroUes m'instruiront que vous y estes homme-Dieu réellement et véritablement , et que cette vostre présence n'«st non plus impossible à vostre volonté , quoy qu'incompréhensible à nos foibles entendemens, que le reste de vos œuvres admirables. Afin que cette prière soit receuéde sa divine bonté, joignons-y l'intercession do nostre Dame : Ave Maria.

Nous demeurasmes donc bien asseurés qu^un corps peut estre en plusieurs lieux par l'obeyssance qu'il fait au commandement de son Dieu tout-puissant , auquel il n'y a rien d'impossible. Je dis maintenant qu'un corps peut estre en un lieu sans y occuper aucune place , sans y estre veu , sans y estre touché ny aperceu. Vous avés peut -estre besoin d'entendre pour la pluspart le fonds de cette diflBculté. Escoutés un peu attentivement , et je me declareray bien ouvertement.

Quand une chose est en un lieu , nous avons accoustumé de concevoir en icelle deux choses , deux qualités , deux appartenances.

L'une c^est la présence, c'est à dire, que la chose estant en un lieu y soit présente , et cette qualité n'est autre qu'estre en un lieu, de façon qu'estre présent en un lieu n'est autrei sinon y estre j estre absent, c'est n'y estre pas.

L'autre qualité que nous concevons estre en la chose qui est en quelque lieu , c'est qu^elle y occupe une place , c'est à dire î qu'elle y soit tellement que là où elle est nulle autre chose y puisse estre avec elle. Elle remplit tellement

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le lieu où elle est , qu^autre chose n*y puisse avoir lieu.

Ces deux conditions , à nostre grossière façon de penser, nous semblent estre tellement liées l'une avec Tautre, qu'elles ne peuvent estre aucunement séparées. Et nous est bien advis que quand une chose est en im lieu , elle y occupe j^ace f et partant qu'une autre chose n'y peut estre avec elle.

Or néanmoins la choâe n'est pas ainsi ; car il y a grande différence entre estre présent et occuper lieu j de façon que l'un peut bien estre sans l'autre : je veux dire qu'une chose peut estre tres-parfaittement présente en un lieu sans y occuper lieu ; ains les choses , dautant que plus parfaittement elles sont présentes à quelque lieu , moins elles y occupent de place ; de quoy les exemples vous feront foy.

La Majesté de Dieu est tellement par tout , que saint Paul a dit : Non longe est ab unoquoque nostrum : in ipso enim vivimus, movemur et sumus ^ Ce qu'il disoit aux Athéniens au propos du Dieu incognu.

£t comme je vous disois dernièrement de David : Si ascendero in cœlum, tu illic es; si descendero in infemum, adeà. Or quoy qu'il soit présent à toutes choses, si est-ce qu'il n'occupe aucun lieu ou place : ainsi les Anges n'occupent aucune place en eux, de façon que des légions entières de diables se sont treuvées en un corps. La présence donc peut estre sans l'occupation de lieu , et l'est ordinairement es esprits.

Mais es choses corporelles, ordinairement la présence d^une chose n'est pas sans occupation de place.

Et voicy maintenant la difficulté ouverte entre nous et nos adversaires; car nous disons que comme la présence est ordinairement séparée de l'occupation de lieu es choses spirituelles , aussi le peut-elle estre es choses corporelles par la toute-puissance de Dieu. Ilz le nient, et nous le prouvons;

• Act., tviL

Stm LA VERITE DU 8. SACjKEMENT DE l'aUTEL. 79

et noBtré premieîe preuve se prend de oe que nous disions dimanche , coûime réciproquement ce que noua preuvions dimanche se peut preuver par ce que nous dirons main* tenant, estant la nature des vérités de s'entre-aider Vxùuà l'autre.

1. Nous disions dimanche, et le preuvasmés suffisamment^ qu'un âeul cotfé peut estre en deux lieux ; donc deux corpd peuvent estre en un lieu , n'y ayant non plus de difficulté que deux corps n'ayent qu'un lieu , que de dire que deux lieux n'ayent qu'un mesme corps : Facilius est camelumper foramen acus transire, quant divitem intrare in regnum cœlorum. Bis auditis discipuli mirabantur valde, dieentes : Qîds ergo poterit salvus esse ? Et eos respiciens Jésus , dixit eu : Hoc apud homines impossibile est, apud Deum omnia possibilia stmtK Gomment se pourroit-il faire qu'un chameau entrast par le trou d'une aiguille , sinon qu'il n'y ocoupast point de place? un si grand animal estre compris en un si petit lieu, n'est-ce pas un bel exemple ànostre propos? Je scay bien qu'il y en a eu qui l'ont entendu d'une corde de chanvre , qu'on appelle cable : mais tous les Pères l'entendent de cet animal. Yoyés-vous ? il dit que tout cela est impossible aux hommes ; mais ny cela, ny autre chose n'est im* possible à Dieu. Et s'il n'est impossible de mettre un si grand corps en un si petit lieu , pourquoy sera-t'il impossible qu'il mette un corps humain glorifié en l'hostie et en la moindre partie d'iceUe?

En saint Jean , XX , nostre Seigneur, le jour de sa résurrection , vint les portes fermées au milieu des disciples, et fut là au milieu d'eux , et leur dit : Pax vobis. (Ëcolampade dit qu'il entra par les fenestres; Calvin, qu'il ouvrit et res^ra^ ou qu'il anéantit les portes , et tout à coup les recréa. Pierre Martyr dit qu'il entra par quelque ouverture, ou qu'il rendit rares les portes, ou qu'il les fit céder. Je protesté^ mes frères^

t ». MaUb., un } & Marc.^ X ; S. Luc . X VUI,

80 AQTRE SERMOn

que ces gloses et interprétations ne sont point en TEscritare. Ah! mon Dieu, que ce que Tesprit humain hait est bienhay ! qu'est-ce qu'il ne va rechercher pour s'excuser? Voyés en saint Luc, XXIV, comme ses disciples s'esmerveillerent de cette soudaine apparition, et voyant les portes bien fermées, ilz pensoient voir un esprit, comme nos adversaires, lesquelz quand on leur dit que nostre Seigneur n'occupe point de lieu , ilz pensent que ce ne soit pas son corps. Non, non, c'est son corps : ce n'est pas une contenance spirituelle; c'est son vray corps, mais spiritualisé.

Si les bons anciens eussent pensé que ces eschappatoires eussent esté solides, ilz s'en fussent servis contre les Marcionites, qui objectoient ce passage de saint Jean, pour preuver que le corps de nostre Seigneur estoit fantastique, comme le tesmoigne saint Girillc sur ce lieu. Mais jamais aucune attaque ne leur fit reculer d'un pas; ilz voulurent maintenir en tout et par tout le sens na!f et simple de l'Escriture.

Mais quoy, ô mon Dieu, ô mon Sauveur, ô mon Maistrel permettés-moy que je parle de la première entrée que yom fistes en ce monde , en laquelle non vous , mais les Anges pour vous, vous voyant parmi les hommes petit enfant, pauvret , nud et pleurant , chantèrent Gloria in altissîmis Deo , et in terra pax hominibm bonœ voluntatis. En cette entrée icy. Seigneur, comme comparustes-vous au milieu des hommes? sans doute que vous y entrastes , la porte vir^nale de nostre Dame vostre sainte Mère estant tres-bîen fermée; car elle fut Vierge en l'enfantement et après; jamais il n'y eut aucune corruption ny en sa tres-sainte ame , ny en son corps. Voyés-vous, mes frères? Nostre Seigneur avee son vray corps sort hors du ventre de sa mère sans aucune fraction ni ruption de sa virginité ; ne falloit-il pas donc que ce fust sans occuper place, et qu'il passast par ce corps virginal par pénétration de dimension? A Dieu ne plaise que je die ce que nos adversaires respondent en cet endroit. C'est cbosa

fiUtt LA VERITE DtJ S. SACREMENT DE l'aUTEL. 81

hofô de respect; à quelque prix que ce soit y ils veulent que ce qu'ils ont dit une fois soit vray ; ils ayment mieux blesser la virginité de la mère de Dieu , que confesser leur faute. Certes Jovinien a esté tenu pour hérétique entr'autres pour avoir dit que nostre Dame avoit perdu sa virginité en enfantant son Fils. Isaye y au YIP chapitre y dit et proteste que la Mère de Dieu seroit Vierge» non seulement concevant , mais enfantant! Ecce Virgo concipiei eipariet; et en nostre symbole : Natus ex Maria Virgine.

Quoy ! nostre Seigneur ne sort-il pas du sepulchre fermé? sans doute; S. Matthieu, XXYIII, S. Marc , XVI. L'ange leva la pierre après que nostre Seigneur fut ressuscité ; donc il sortit à travers la pierre sans y occuper aucune place.

Voudrîés-vous bien, Messieurs, que je me servisse du tesmoignage de S. Augustin au XXïP livre de la Cité de Dieu, chap. XVIII? là il est dit que Petronie eut un anneau d'un certain Juif , où il y avoit une pierre pour la guérir de cer« taine maladie qu'elle avoit ; l'anneau estoit tre^-bien lié et attaché à un lien bien fort et ferme ; elle s'en va au sepulchre de S. Estienne , afin que la guerison ne fust attribuée à l'anneau du Juif ; incontinent l'anneau tombe aux pieds de cette femme sans estre rompu, ny le lien desnoûé ou rompu, ainsi, dit S. Augustin, qu'on doit croire nostre Seigneur estre sorty du ventre virginal sans aucune rupture. Vous voyés donc comme un corps peut estre en un lieu sans y occuper place.

Nos adversaires ne sçavent que dire ; ils voyent nos raysons bien establies sur l'Ëscriture , dans laquelle ils sont allés recherchant s'il y avoit rien qui pust servir à leur ne» gation , et voyant qu'il n'y avoit rien , ils se sont jettes sur la philosophie , et ont voulu monstrer que cela estoit impossible. Si je voulois rapporter les raisons qu'allèguent Pierre Martyr et Calvin , je n'auroîs jamais fait ^ quoy qu'il me seroit tres-aisé de leur respondre en plûlçsophe et à la scho- V. 6

82 AtTTRE SERMON

lastique : mais jen'ay que faire de me mettre sur la philosophie, quand j'ay la parolle de Dieu pour moy. Nostre Seigneur respond assés à tous ces argumens , quand il dit en S. Mathieu, XEt : Hoc apud homines impossibile est; apad Deum omnia possibilia sunt. Vous n'entendes pas? 0 ! il ne faut pas laisser de croire pour cela. Mais puisque vous voulés laisser l'Escriture pour la philosophie , je vous prie , ditesmoy comme vous pouvés voir? car ou c'est par émission, ou par immission : si c'est le premier , comme vostre œil peutil contenir tant de choses, estant si petit? comme peut-il avoir tant de rayons qu'il en faut pour couvrir toute une montagne qu'il voit tout à coup , et occuper l'espace de cinquante lieues de loin? le fil le plus délié du monde, en si grand espace, feroit un très-gros peloton. Si c'est le second, comme peut recevoir vostre œil , qui est si petit , une représentation de si grandes choses et si diverses?

Qu'Uz me disent comme la lumière corporelle pénètre ainsi en un instant les cieux, l'air et l'eau; car encore qu'elle n'aye pas de substance , si est-ce qu'elle est corporelle.

Voila, mes frères, la vérité du fait. Nostre Seigneur est en l'Eucharistie sans y occuper place. Il y est les parties bien proportionnées ensemble , mais sans aucune proportion de place , parce qu'elles n'en occupent point.

On me dira : Comme se peut-il faire qu'il y soit invisible et impalpable? Gela est aisé; car quand on voulut jetter nostre Seigneur du sommet de la montagne, il passa à travers d'eux , sans y estre ny veu ny aperceu : quand, après la résurrection, il laissa ses disciples en Emaus, il disparut devant eux, et ne le virent plus, encore qu'auparavant ils le vissent et que leurs yeax fussent ouverts.

11 n'y a donc plus de difficulté de tous ces costés-là : un corps peut estre en deux lieux , ainsi qu'il appert par l'histoire de la Conversion de S. Paul. Un corps peut estre en un lieu

Sm tX VÉRITÉ DU S. SACREMENT DE l'aUTEL. 83

sans y occuper place, ainsi qu'il appert par l'entrée de noctre Seigneur les portes fermées , et par sa nativité. Un corps peut estre en un lieu, sans qu'on le puisse voir et connoistre qu'il y soit , comme il appert par les exemples que je viens d'apporter.

Mais il y a encore une difficulté ; car nos adversaires ne voulant pas abandonner leur Quomodo, demandent : Comme se peut-il faire qu'une chose qui estoit n'agueres pain, soit maintenant chair de nostre Seigneur? il se peut faire par un changement total de substance en substance > que l'on appelle fort proprement du mot de transubstantiation. Ceux qui ont suivy le party de Luther pour combattre l'Eglise , ont opinion qu'en ce sacrement il n'y aye point de changement au pain , ains que le pain y demeure , et néanmoins confessent que le vray corps de nostre Seigneur y est. Ceux qui suivent Calvin nient le changement au pain, et quant et quant la realité du corps. Or l'Eglise confessant la realité , dit le corps de nostre Seigneur y estre réellement sans aucune substance du pain , laquelle a esté changée en la chair, etc. Pierre Martyr, au livre contre Gardinerus, dispute fort et ferme contre cette transubstantiation , comme contre chose impossible : mais je ne sçay en quoy ils treuvent cette impossibilité; car n'a-t'on pas veu la substance de l'eau changée en la substance du vin es nopces de Cana en Galilée (elle fut faite vin, en S. Jean, II) , et la femme de Loth en une statue de sel (Gènes, XXIXj? Mais voyés comme le diable mesme reconnoist la transubstantiation estre possible : Si Filius Dei es , die ut lapides isti panes fiant. Mais quelle difficulté, qui convertit petram in stagna aquarum, et rupem in fontes aquarum *? La verge d'Aaron n'est-elle pas véritablement convertie en couleuvre? car l'Escriture dit que ce que les autres firent , fut par sorcellerie, mais que ce que fit Aaron-fut véritable. Nostre Sauveur n'a-t'il pas converty

» Pfial. CXIU ; Exod., XVU,

Je rien en tout (Gènes, l)? Ne converlira-t'il pas nostre pourriture en un beau corps, en la résurrection (I Cor. XV)? Ne convertit-il pas la poudre en chair [Gènes. III)? Il n*y a donc plus de doute qu'elle se puisse faire. Or je preuve maintenant qu'elle s'est faite en l'institution du tres-saînt sacrement.

Nostre Seigneur prit du pain, et dit : Cecy est mon corps; donc ce n'est plus pain, si c'est le corps de nostre Seigneur: car si ce qu'il prit entre ses benistes mains n'estoit pas changé, il ne falloit pas dire que ce fut autre chose que ce qui estoit auparavant : auparavant c'estoit du pain , maintenant c'est son corps ; donc il est changé de pain en corps. Il ne faut pas dire que son corps y soit , et le pain aussi ; car qui vendroit un sac, moitié froment, moitié avoine, et diroit: Acheptés cecy, car c'est froment ; sans doute qu'il troraperoit le monde, et seroit réputé pour avoir dit un mensonge. Ainsi qui diroit d'un tonneau plein d'eau et d'huyle : Cecy est huyle; on le tiendroit pour menieur. Il ne faut pas donc dire que nostre Seigneur disant : Cecy est mon corps, le pain soit encore. Quand donc il dit : Hoc est corpus meum, il monstre clairement que le pain avoit esté changé.

Secondement, en S. Jean, VI, quand nostre Seigneur dit : Panis quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita; si ce qu'il disoit n'eust deu estre fait par changement , il eust esté faux; car le pain , s'il demeure pain, ne peut estre chair. Il faut donc qu'il entendist un pain changé , et tel qu'il descrit là mesme : Ego sum panis vivus, qui de cœlo descendi.

Mais voudriés-vous bien , Messieurs , qu'en ce sacrement on repeust le ventre et l'esprit tout ensemble? non , cela n'estoit pas convenable. Je sçay bien qu'il y a de la difficulté en cecy ; mais il y en auroit encore davantage autrement. Et quant à l'Escriture , tout ce qu'ils nous sçavent objecter, c'est premièrement que ce nom de transubstanfiation n'est point en l'Escriture : à quoy je reponds que ny le mot de

SUB LÀ YERITË DU S. SACREMEin' DE L^AUTEL. 85

Trinité, ny Omousios, ny Theotocos, ne s'y treuvent. Il suffit que la chose est en l'Escriture , encore que le mot n^y soit pas. Secondement ils disent que ce sacrement est appelle pain : mais je respons que ce n'est pas parce qu'il y aye du pain , mais parce qu'il y a apparence de pain extérieure , ou bien parce qu'il a esté fait du pain, ou parce qu'il aies effets et propriétés du pain , ou parce que, selon la coustume des Hébreux , toute sorte de viande a esté appellée pain , comme on void de la manne qui a esté appellée pain (Exod. XYIj« Donc nostre Seigneur n'a pas dit : Caro mea vere est partis, mais vere r'-t cibus , qui est le mesme que quand il dit : Ego sum partis vivus; et que l'Escriture a accoustumé d'appeller les choses du nom de celles-là desquelles elles ont esté faites, ainsi qu'il est aisé à voir Exod. YII, où la verge d' Aaron estant convertie en serpent, ne laisse d'estre appellée verge : au Gen. m, où l'homme fait et tiré de poudre, ne laisse d'estre appelle poudre. Tiercement, ilsdisent que cette opinion de transubstantiation est nouvelle : mais ils ont trcs-grand tort ; car à la veritéelle a de tout temsestéenl'Eglise. Il seroit aisé de recueillir cequ'enontditlesanciens.Oyésen quelques-uns! S. Cyprien, qui vivoit il y a plus de treize cents ans. In sermorte de Coma Domini : Partis iste fuerrt Domirtus discipulis porrigebat, rtort effigie, sednatura mutatus, orrtnipoterttia verbifactus est caro. S. Cyrille Hierosolymitain , Cathec. 4 ; Aquam aliquartdo mutavit in vinum , et non erit dignus cui credamm quûd vinum in sanguinem transmutarit? Nyssenus , In oratione magna, c. XXXVII : Recte Dei verbo sanctificatum panem in Dei verbi corpus credimusimmutari. S. Augustin, ut citât Beda, c. X , I arf Cor. : Non omnispanis, sed accipiens Christi benedictionem, fit corpus Christi.

Enfin il y a cinq cents ans passés qu'en un concile gênerai célébré sous le pape Nicolas II, qui estoit de ce pays de Savoye, et d'une tres-noble maison » Berengojius fut contraint d'a}>jurer cette erreur.

S6 AUTRE SEUMOl?

Voulons-nous abandonner toute Tantiquité si bien fondée au TEscriture , pour éviter un peu de difficulté et flatter les consecpiences de nostre entendement propre ?

Concluons donc qu^apres la consécration le vray coi^s de nostre Seigneur y est, et n'y a point d'autre substance quelle qu'elle soit ; il y est , dis-je, réellement et tres-verita* blement.

D'où s'ensuit la troisième proposition que j'avois avancée, que ce sacrement, entant qu'il contient nostre Seigneur, est adorable , et que l'on le doit adorer.

Car à la venté , puisque c'est Jesus-Christ , et que Jesus- Ghrist est Dieu , qui ne l'adorera, je vous prie, aussi bien là qu'au ciel, puisqu'il est escrit en S. Matthieu lY : Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies ? car nostre Seigneur, où qu'il soit, il y veut estre adoré. Ainsi fut-il adoré en croix par le larron, et marchant parmy Hier usalem par les troupes qui crioient Bosanna; en la crèche par les roys. Il est voilé en l'Eucharistie , mais cela ne doit pas empescher qu'il n'y soit adoré ; car ainsi fut-il adoré des roys , voilé des langes et emmailloté. Or afin que tout d'un coup je prouve que nostre Seigneur est réellement selon sa chair en ce tres-saint i^acrement , et tout ensemble qu'il l'y faut adorer , l'un ne pouvant estre sans l'autre , ny qu'il y soit adoré s'il n'y est pas y ny qu'il y soit sans y estre adoré par l'Eglise , qui est jalouse de rendre à son Espoux tout honneur ; je vous prie de regarder combien cette affaire est convenable , puisque cette adoration ayant esté preveuô par David, il en tressaute de consolation , au Pseaume XXI , et chante : Manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terrœ. Manducaverunt, ait Augustinus, corpus humilitatis Domini sui divites terrœ; nec sicut pauperes saturati sunt usque ad imitationem , sed tamen adoraverunt. Amcbius, Basil., Theodor.; sic explicatur locus Psalmi XC VIII, Adorate scabellum pedum ejus, guoniam sanctum est, ab Augustino.