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ont paru premièrement en aussi apparemment n'ont-ils pas besoin de ces sortes d'aliments que nous consumons pour nous nourrir ; car du moment qu'ils ont été enlevés de ce monde, on peuLcroire qu'ils vivent en la façon, et qu'ils ressentent un rassasiement semblable à celui du même Elie, lorsqu'il eut goûté de cette eau et de ce pain mystérieux qui le sustentèrent pendant quarante jours : ou bien s'il leur faut quelque nourriture, il se peut faire qu'ils se repaissent dans le paradis de la même manière qu'Adam avant son péché, lequel , autant que je le présume, trouvait dans les fruits de ce lieu délicieux, de la force contre la défaillance de la nature, et dans l'arbre de vie un préservatif contre la vieillesse. » Neque enim Enoch et Elias per tam longam œtatem seneclule marcuerunt nec tamen credo eos jam in illam spiritualem qualitatem corporis commutât os , qualis in résurrection? promittitur, quœ in Domino prima pnccessit, nisi quia isli fortasse, neque his cibis egent qui sut consumptione re/iciunt, sed ex quo translati sunt, ila vivant, ut similem habeant satietatem Mis quadraginta diehus , quibus Elias ex calice aquœ et cullyride panis sine cibo vixit, aut si et his sustentaculis opus est, ita fortasse in paradiso pascuntur, sicut Adam priusquam propter peccatum exinde exire meruisset. Habebat enim, quantum exislimo, et de lignorum fructibus refeclionein contra defeciionem, et de ligno vitœ stabilitatem contra vetuslalein.

Ce même do teur, au livre ix De Gènes, ad litt., chapitre ix, dit encore ceci : « Enoch et Elie ont hérité de la mortalité d'Adam aussi bien que les autres hommes, et pour payer la dette commune, on est persuadé qu'ils retourneront un jour en cette vie, et qu'enfin après avoir tant dill'éré , ils mourront à leur tour comme nous, mais en attendant ils sont dans l'autre vie, où, jouissant en quelque façon du privilège anticipé qui sera accordé après la résurrection, ils ne sont sujets ni à la vieillesse, ni à la mort.» iVom si Enoch et Elias in Adam mortui, inortis quoque propaginem in carne gestantes, quod debitum ut solvant, credunlur etiam redituri ad liane vitam, et quod tandiu dilatum est, morituri : nunc tamen in alla vita sunt, ubi ante resurrectionem carnis, antequam animale corpus in spirituale mulelur, nec morbo, nec seneclule deficiunt.

Saint Grégoire tient

le même langage en

plusieurs lieux de ses ouvrages, particulièrement au livre ix.de ses Morales, chapitre 3: « Ces deux célèbres prédicateurs , » dit-il , «Enoch et Elie ont été enlevés, et leur mort différée pour venir prêcher à la fin du monde, et c'est d'eux dont saint Jean dit dans son Apocalypse qu'ils sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent en la présence du Seigneur de la terre; un desquels la Vérité nous a promis dans l'Evangile, en nous disant qu'Elie doit venir, et qu'il rétablira toutes choses : ce sont donc comme des étoiles closes et cachetées à présent, et (jui ne paraissent point, mais qui

quelque jour se feront voir, et se rendront utiles , lorsqu'à l'extrémité des siècles la nation juive se convertira en foule, et se réunira à l'Eglise. »Hinc est quod duo Mi priedicatores eximii (Enoch cl Elias) dilata morte sublracti sunt, ut ad privdicationis usum in fine revocentur ; de quibus per Joannem dicitur : «.Ili sunt duœ oliviv et duo candelabra in conspectu Domini terree nstantes, » quorum unum in Evangelio per semetipsam Veritas pollicelur, dicens : « Elias venturus est, et res'.ituet omnia (Matth. xvii, 11):» quasi ergo sub signaculo stellœ clausœ sunt, quœ et nunc occullantiir ne appareant, et post ut prodeste valcant apparebunt, et plebs Israelitica ubertim infide colligetur. Sed et lib. 1 hom. in Erung., hom. 7 : Sicut Elias secundum Domini adventum prœveniet, ita Jounnes prœvenit primum. Sicut Me prœventor est Judicis, ita iste prœcursor est factus Iiedemptoris. Enoch et Elias ad médium revocabuntur, et crudelitatis Antichrisli sœvitiam, in sua adhuc mortalicarne passuri sunt. (S. Greg., lib. xiv. in Job, c. xr.)

A quoi Ion peut encore ajouter ce que ce même Père écrit dans son homélie 12 sur le prophète Ezéchiel : « A la prédication d'Enoch et d'Elie, plusieurs d'entre les Juifs jusqu'alors infidèles, viendront à la connaissance de la vérité, comme même nous le tirons des paroles du Sauveur dans l'Evangile , qui nous assure qu'Elie reviendra qui rétablira toutes choses : ces deux prophètes sont appelés dans Zacharie deux oliviers, et dans î' Apocalypse de saint Jean deux chandeliers.» Sed quia Enoch et Elia prœdicanle, multi ex his qui tune ex Judœis in inftdelilate permanserunl,ad eognitionem veritatis redeunt, sicut de eodem Elia dicitur: « Elias véniel et reslituet omnia : » qui utrique per Zachariamduœ olivœ, et per Joannem duo candel ibra nominantur... cum in prœdicatione Enoch et Eliœ Judœis ad fidem redeuntibus , h te'.

Saint Prosper dans son livre intitulé Dimidium lemporis, chapitre 13, nous enseigne la même chose : «Car tout ainsi,» dit-il, «que deux prophètes, savoir Moïse et Aaron, furent envoyés contre Pharaon, auxquels les deux magiciens Jamnès et Mambrès résistèrent, et périrent avec leur roi ; et tout ainsi que les deux apôtres saint Pierre et saint Paul s'opposèrent à Néron, qui suscita contre eux Simon le Magicien, lequel trompa ce prince, et se perdit avec lui : ainsi Enoch et Elie résisteront à l'Antéchrist, qui leur opposera ses faux prophètes.» Sicut enimeontra Pharaonem duo testes Dei missi sunt, Moyses et Aaron, et duo magi Phara mis, Jamnes et Mambres resistentes Moysi , qui simul cum suo rege perierunt : et contra iseronem duo Petrus et Paulus aposloli, et e contrario Simon Magus, qui se perdidit, et Neronem decepit, sic contra Anlichrislum duo, Enoch et Elias, adversus quos pseudoprophelœ Antichrisli exsurgent. ..

On pourrait joindre à tous ces témoignages plusieurs autres autorités non moins précises, qu'il est aisé de voir dans les ouvrages des auteurs ecclésiastiques, si l'on no

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CHE TARDiE.

craignait d'être trop long, et de perdre le temps à prouver inutilement une vérité qu'on ne peut nier sans rejeter les saintes Ecritures, et une tradition constante et unanime, s'il en fût jamais, et on peut même dire ia croyance universelle de tous les fidèles, prédiction qu'il ne faut pas non plus prétendre tourner en un sens figuré : Ne dum tropologiam sequimur, perdamus manifestam prophetiam, dii saint Jérôme.

Saint Augustin réunit tout ceci en un endroit dont il est bon de rapporter les propres termes (De civit. Dei, lin. xv, c. 10, 19; xx, c. 30 ; Depec. orig., lib. u, c. 30) ; « Touchant cette grande catastrophe,» dit-il, « voici ce que les Ecritures prédisent devoir arriver sûrement: la venue d'Elie, la conversion des Juifs , la persécution de l'Antéchrist, le jugement dernier, la résurrection, la séparaiion des bons d'avec les méchants, l'embrasement de l'univers et son renouvellement, toutes choses qu'il faut croire devoir arriver; mais comment et en quel ordre s'exécuteront-elles? les événements l'apprendront mieux que les conjectures humaines, je crois pourtant les avoir mises dans leur arrangement naturel.» Il ajoute ailleurs «qu'Enoch n'est pas mort, qu'il a été transféré, et il.observe qu'Enoch est le septième dans l'ordre de la postérité d'Adam , et le sixième dans celle de Seth : nombres mystérieux et remarquables, l'un par sa relation au jour du Sabbat ou du repos, l'autre par son rapport au jour de la formation de l'homme, et de la consommation de l'ouvrage du Créateur ; que le nom d'Enoch voulant dire Dédicace , sa translation au paradis est une image de notre consécration future par notre résurrection et noire élévation avec Jésus- Christ.» Circa illudjudicium lias res didicimus esse futuras : Eliam Thesbitem, fidem Judœorum, Anlichristum persecutorem, Christum venturum judicaturum , morluorum resurrectionem, bonorum malorumque diremptiofiem, mundi conflagrationem, ejusdemque rénovâtionem ;■ quœ omnia quidem ventura esse credendum est, , sed quibus modis , et quo ordine reniant , magis tune docebit rerum experientia , quam nunc valet consequi ad perfectam hominum intelligentiam : existimo tamen eo quo a nie commemorata sunt ordine esse ventura. Vel cum quœritur ubi sit nunc Elias vel Enoch, an ibï (in paradiso terrestri) an alicubi? quos tamen non dubitamus in quibus nati sunt corporibus vivere. Quis enim non sentiat in kis atque hujusmodi quœslionibus, sive obscurissima opéra Dei, sive Scripturarum abditissimas lalebras ? Enoch non inortuus, sed translatas : Scptimus ab Adam nalus est Enoch qui interpretalur dedicatio , insigni numéro in ordine generalionum quo Sabbatum consecralum est : a Seth sexlus est quota die faclus est homo ut consummavit Deus omnia opéra sua; hujus Enoch translatio nostrœ dedica-

tionis est prœfigurata dilalio, quœ quidem jam facta est in Christo capite nostro, qui sic surrexit ut non morialur amplius ; srd etiam ipse translatus est. Restât dedicatio (nostra) quando eril omnium resurrectio non moriturum amplius. Hoc erit in secundo adventu Elias, quod in primo Joannes.... Quomodo duo adventus Judicis, sic duo prœcones. Quod Enoch et Elias translati sint, Scriplurœ asserunt : cur autem non sint mortui, et ubi sint, aut quomodo sint, non ilidem adjecerunt. Enoch et Elias in paradiso sunt, restitutionem exspectanles. Enoch in paradisum translatus est, ubi Adam collocatus. Bcstia illa Antichristus ex abysso ascendit, ut adversus Eliam atque Enoch, qui terris sunt redditi, prœliaretur, ut legimus in Joannis Apocalypsi. « Elias quidem veniet, inquit, et resiiiuet omnia. » (Matth. xvn, 11.) Quœnam omnia? Quœcunque Malachius prophela dicebat : « Mittam enim vobis Eliam Thesbitem, ait, qui restituet cor patris ad filium, ne veniens percutiam terrain simul. » Vides exactam diligentiam propheticœ prœdicationis. Nam quoniam propter myslerii simililudinem, Joannes quoque poterat Elias nominari, ne confusio fiât, patriam adscripsit, Eliam Thesbitem appelions. Jaannes enim non erat Thesbites. Aliud etiam signum addit , dicens : « Ne percutiam lerram simul (Malach. iv, 5,'6);»secundum atque terribilem illum adventum significans. «Non enim ad feriendum primo venit : Non veni , ait, ut mundum judicem, sed ut sahem.^Quod dixit, ut expresse significaret, ante illum adventum, quo judicium exercetur, Thesbitem esse venturum. Causam quoque cur venlurus sit, docuit. Quœnam vero causa est? Ut Judœis credere in Christum persuadeat, ne omnes simul condemnentur ; quam rem ipse in memoriam reducens,inquit :«Et restituet omnia.» Jncreduiitatem videlicet Judœorum, qui tune erunt residui, ad fidem convntet. Exquisitissirne autem dictum est : « Qui restituet, » non fiiii cor ad patron, sed « palrem ad filium ; » Judœorum enim filii, apostoli erant, ad quorum dogmata, pectora patrum, id est, Judœorum generis, mentes convertet (89).

Voici encore ce que saint Irénée ajoute : Enoch in corpore translatus est in paradisum, et conservatur ibi usque nunc. Elias translatus est in carne et quidem in paradisum, ubi usque ad consummationem sœculi manet : caro ejus igneo curru non fuit consumpla. Qunpropter dicunt presbyteri, qui sunt apostolorum discipuli, Enoch et Eliam translatos esse inparadisum, in quem et Paulus apostolus asportatus audivil sermones inenarrabiles, et ibi manere usque ad consummationem, auspicantes incorruptelam... Cum autem vastaverit Antichristus omnia in hoc mundo , régnons annis tribus et mensibus sex, et sederit in templo Jerosolymis, tentabit semelipsum Christum, sive Messiam ostendere, et tanquam Christus adorabitur : Judœi

(80) Vid. S. Ace, Irai l. iv in cap. i Juan., n. 5 , S. Liims , hom. 2-2, in Episl. ad llcbr.; Aputl S JcsT., (j. 85, «tf Oiilwdox.; S. Atuan., episl. (juutt

Nie. syn. recip.; S. Ambr., in psal. xlv ; S. Chrïs'., hum. bl in Matth. xvn.

L'APOCALYSE EXPLIQUEE.

7on

,m/ ipsum confiaient, ut lindiclam sumat a Romano imperio eomm inimico, quod et faciet lempore regni sut. E/fugabit Ecclesiam,

et sanctos qui purutn sacri/icium Deo offerunt.

Le septième et dernier âge de l'Eglise ou lu fin du monde. Cap. XI. 14. Vœ secundum abiit, et ecce Vao terlium veniet cito.