LIVRE I, N. VI

et Jean Hus. L'appât le plus ordinaire dont ils se ser voient pour attirer les âmes infirmes dans leurs lacets , étoit la haine qu'ils leur inspiroient pour les pasteurs de l'Eglise : par cet esprit d'aigreur on ne respiroit que la rupture ; et il ne faut pas s'étonner si dans le temps de Luther, où les invectives et l'aigreur contre le clergé furent portées à la dernière extrémité , on vit aussi la rupture la plus violente et la plus grande apostasie qu'on eût peut-être jamais vue jusqu'alors dans la chrétienté.

Martin Jjuther , augustin de profession , docteur et professeur ^'ien théologie dans l'université de Yitenberg, donna le branle à ""="«:''-

mens de

ces mouvemens. Les deux partis de ceux qui se sont dits réfor- Luther:

ses quali-

més, l'ont également reconnu pour 1 auteur de cette nouvelle re- t^^formation. Ce n'a pas été seulement les luthériens ses sectateurs qui lui ont donné à l'envi de grandes louanges. Calvin admire souvent ses vertus, sa magnanimité , sa constance , l'industrie incomparable qu'il a fait paroître contre le l*ape ; c'est la trompette, ou plutôt c'est le tonnerre ; c'est le foudre qui a tiré le monde de sa léthargie; ce n'étoit pas Luther qui parloit, c'étoit Dieu qui foudroyoit par sa bouche K

Il est vrai qu'il eut de la force dans le génie, de la véhémence dans ses discours, une éloquence vive et impétueuse , qui entraînoit les peuples et les ravissoit ; une hardiesse extraordinaire quand il se vit soutenu et applaudi, avec un air d'autorité qui faisoit trembler devant lui ses disciples : de sorte qu'ils n'osoient le contredire ni dans les grandes choses ni dans les petites.

Il faudroit ici raconter les commencemens de la querelle de î^"-

•* loi»,

4517, s'ils n'étoient connus de tout le monde. Mais qui ne sait la '="• publication des indulgences de Léon X, et la jalousie des augustins contre les jacobins qu'on leur avoit préférés en cette occasion ? Qui ne sait que Luther , docteur augustin , choisi pour maintenir l'honneur de son ordre, attaqua premièrement les abus que plusieurs faisoient des indulgences, et les excès qu'on en prêchoit? Mais il étoit trop ardent pour se renfermer dans ces bornes : des abus il passa bientôt à la chose même. Il avançoit par

i Calv., II Def. conf. Vestph., opusc. f. 785, 787 et seq.; Resp. cont. Pigh., ibid., fol. 137, 141, etc.

degrés et encore qu'il allât toujours diminuant les indulgences, et les réduisant presque à rien par la manière de les expliquer : dans le fond il faisoit semblant d'être d'accord avec ses adversaires, puisque lorsqu'il mit ses propositions par écrit, il y en eut une couchée en ces termes : « Si quelqu'un nie la vérité des indulgences du Pnpe, qu'il soit analhème K »

Cependant une matière le menoit à l'autre. Comme celle de la justification et de l'efficace des sacremens touchoit de près à celle des indulgences, Luther se jeta sur ces deux articles, et cette dispute devint bientôt la plus importante, vu. La justification, c'est la grâce qui nous remettant nos péchés, icni d,.'i, nous rend en même temps agréables à Dieu. On avoit cru jus- Luihe. :' qu'alors que ce qui faisoit cet effet devoit à la vérité venir de Dieu,

ce Que

•est que mais enfin devoit être en nous ; et que pour être justifié, c'est-ànputàuve dire de pécheur être fait juste, il falloit avoir en soi la justice, lioaiion' comme pour être savant et vertueux, il faut avoir en soi la science et la vertu. IMais Luther n'avoit pas suivi une idée si simple. Il vouloit que ce qui nous justifie, et ce qui nous rend agréables aux yeux de Dieu , ne fût rien en nous ; mais que nous fussions justifiés, parce que Dieu nous imputoit la justice de Jésus-Christ comme si elle eût été la nôtre propre , et parce qu'en effet nous pouvions nous l'approprier par la foi. VIII. Mais le secret de cette foi justifiante avoit encore quelque chose daiè de de bien particulier : c'est qu'elle ne consistoit pas à croire en géîa «iti- néral au Sauveur , à ses mystères et à ses promesses ; mais à usur.c.i- croire très-certainement, chacun dans son cœur, que tous nos péchés nous étoient remis. On étoit justifié , disoit sans cesse Luther, dès qu'on croyoit l'être avec certitude ; et la certitude qu'il exigeoit n'étoit pas seulement cette certitude morale , qui fondée sur des motifs raisonnables exclut l'agitation et le trouble : mais une certitude absolue, une certitude infaillible, où le pécheur devoit croire qu'il étoit justifié, de la même foi dont il croit que Jésns-Christ est venu au monde ".

Sans cette certitude il n'y avoit point de justification pour le

1 Prop. lolT, 71, tom. I, Viteb.— « Luth., prop. 1.^18, fol. 52; Serm.de Induhj., fol. 61; Act. ap. Legut. Apost., fol. 211; Luth, ad Frider., fol. 222.