LIVRE IX, N. XXXV-XXXVII

blement, parce qu'ils lui touchent également le corps et le cœur.

C'est ce qui fait la difTérence de ceux qui communient en discernant ou en ne discernant pas le corps du Seigneur ; en recevant avec le corps et le sang la grâce qui les accompagne naturellement, ou en se rendant coupables de l'attentat sacrilège de les avoir profanés. Jésus-Christ par ce moyen exerce sur tous la toute-puissance qui lui est donnée dans le ciel et dans la terre, s'appliquant aux uns comme sauveur et aux autres comme juge rigoureux.

Voilà ce qu'il faut rappeler du mystère de l'Eucharistie pour xxxv. entendre ce que nous avons à dire; et il paroît que l'état de la ''ci'sd^'ia question est de savoir d'un côté, si le don que Jésus-Christ nous pTsTpaî fait de son corps et de son sang dans l'Eucharistie est un mystère \rÊÏ"'' comme les autres indépendant de la foi dans sa substance, et qui exige seulement la foi pour en profiter ; ou si tout le mystère consiste dans l'union que nous avons par la seule foi avec Jésus- Christ, sans qu'il intervienne autre chose de sa part que des promesses spirituelles figurées dans le sacrement et annoncées par sa parole. Par le premier de ces sentimens la présence réelle et substantielle est étabhe ; par le second elle est niée, et Jésus- Christ ne nous est uni qu'en figure dans le sacrement et en esprit par la foi.

Nous avons vu que Luther, quelque dessein qu'il eût de rejeter xxxvi. la présence substantielle , en demeura si fort pénétré par les pa- ch *rchc a rôles de Notre-Seigneur, qu'il ne put jamais s'en défaire. Nous Tnittret avons vu que Zuingle et Œcolampade rebutés de l'impénétrable ^""'°^' hauteur d'un mystère si élevé au-dessus des sens, ne purent ja- . mais y entrer. Calvin pressé d'un côté de l'impression de réaUté; et de l'autre des difficultés qui troubloient les sens , cherche une voie mitoyenne, dont il est assez difficile de concilier toutes les parties.

Premièrement il admet que nous participons réellement au xxxvn. vrai corps et au vrai sang de Jésus-Christ; et il le disoit avec tant c/ivin"" de force, que les luthériens croyoient presque qu'il étoit des leurs : laJni'L car il répète cent et cent fois que « la vérité nous doit estre donnée avec les signes; que sovs ces signes nous recevons vrayment le corps et le sang de Jésus-Christ ; que la chair de Jésus-Christ

est distribuée dans ce sacrement ; qu'elle nous pénètre ; que nous sommes participans, non-seulement de l'esprit de Jésus-Christ, mais encore de sa chair; que nous en avons la propre substance , et que nous en sommes faits participans ; que Jésus-Christ s'unit ù nous tout entier, et pour cela qu'il s'y unit de corps et d'esprit ; qu'il ne faut point douter que nous ne recevions son propre corps ; et que s'il y a quelqu'un dans le monde qui reconnoisse sincèrement cette vérité, c'est lui *. »

XXXVIII. Il reconnoît bien dans la Cène « la vertu du corps et du sang, » qu'on^'soit maîs « 11 vcut que la substance y soit jointe ; » et déclare que lorscorps'*".. qu'il parle de la manière dont on reçoit Jésus-Christ dans la Cène, chr!s"piu5 il n'entend point parler de la part qu'on y peut avoir « à ses mé-

verV^e't pites, à sa vertu, à son efficace, au fruit de sa mort, à sa puispai pensée ^^^^^ 2 „ Calviu rejette toutes ces idées, et il se plaint des luthériens , qui , dit-il , en lui reprochant qu'il ne donnoit part aux fidèles qu'aux mérites de Jésus-Christ, « obscurcissent la communion qu'il veut qu'on ait avecluy. » Il pousse cette pensée si avant qu'il exclut même comme insuffisante toute l'union qu'on peut avoir avec Jésus-Christ , non-seulement par l'imagination , mais encore par la pensée , ou par la seule appréhension de l'esprit. « Nous sommes, dit-il, unis à Jésus-Christ, non par phantaisie et par imagination , ni par la pensée ou la seule appréhension de l'esprit, mais réellement et en effet par une vraye et substantielle unité ^ »

XXXIX. Il ne laisse pas de dire que nous y gommes unis seulement par

Nouvel ,

effet de la foi, ce ne qui s'accorde guère avec ses autres expressions : mais c'est

foi selon

Calvin, que par une idée aussi bizarre qu'elle est nouvelle, il ne veut pas que ce qui nous est uni par la foi nous soit uni simplement par la pensée, comme si la foi étoit autre chose qu'une pensée ou une appréhension de notre esprit, divine à la vérité et surnaturelle, que le Père céleste peut inspirer seul, mais enfin toujours une pensée. XL. On ne sait ce que veulent dire toutes ces expressions de Calvin,

veut la si elles ne signifient que la chair de Jésus-Christ est en nous non-

' Imtit., lib. iV, cap. xvii, n. \.l, etc.; Dilue . expos ., Adm. contr. Vestph., int. Opusc, etc. — ' Tract, de Cœnâ Domin.,il^'kO, int. Opusc; Inst.,\\,\\i, xvm, etc.; Dilue, expos., Opusc, p. 846.— ^ Brev. admon. de Cœnâ Domin., iat. Ep. p. 594.