LIVIΠIX, N. XLI, XLII
seulement par sa vertu, mais encore par elle-même et par sa propre
-, . i i» i. • . , substance.
propre substance; et ces lortes expressions ne se trouvent pas seulement dans les livres de Calvin , mais encore dans les Caté- " chismes et dans la Confession de foi qu'il donna à ses disciples * ; ce qui montre combien simplement il les faut entendre.
Zuingle et OEcolampade avoient souvent objecté aux catholi- xu ques et aux luthériens, que nous recevions le corps et le sang de
Il veut que nous rece-
Jésus-Christ comme les anciens Hébreux les avoient reçus dans le d^Tei L désert : d'où il s'ensuivoit que nous les recevons non pas en sub- 'jésL-^ stance, puisque leur substance n'étoit pas alors, mais seulement autrement en esprit. Mais Calvin ne souffre pas ce raisonnement; et en anciens avouant que nos pères ont reçu Jésus-Christ dans le désert, il sou- nele'poÙtient qu'ils ne l'ont pas reçu comme nous, puisque nous avons te. maintenant «la substance de sa chair , et que nostre manducation est substantielle : ce que celle des anciens ne pouvoit pas estre ^. »
Secondement il enseigne que ce corps une fois ofTert pour nous, xm. nous u est donné dans la Cène pour nous certifier que nous avons naturcuepart à son immolation % » et à la réconciliation qu'elle nous ap- "xpres" porte : ce qui, à parler naturellement, voudroit dire qu'il faut dis- càwîn, on
,., , Ai'irv n j-i T doit croire
tinguer ce qu il y a du cote de Dieu d avec ce qu il y a de notre que la récôté, et que ce n'est pas notre foi qui nous rend Jésus-Christ pré- corp'"etdu sent dans l'Eucharistie ; mais que Jésus-Christ présent d'ailleurs ind%en-
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comme un sacre gage de 1 amour divin, sert de soutien a notre i^ f"'foi. Car comme quand nous disons que le Fils de Dieu s'est fait homme pour nous certifier qu'il aimoit notre nature, nous reconnoissons son incarnation comme indépendante de notre foi, et tout ensemble comme un moyen qui nous est donné pour la soutenir : ainsi enseigner que Jésus-Christ nous donne dans ce mystère son corps et son sang , pour nous certifier que nous avons part au sacrifice qu'il en a fait, à vrai dire, c'est reconnoître que ce corps et ce sang nous sont donnés, non parce que nous croyons, mais afin que notre foi, excitée par un si digne présent, se tienne plus assurée de l'amour divin qui nous est certifié par un tel gage. Par là donc il paroit certain que le don du corps et du sang est
1 Dim., Li-Liii; Confess., xxxvi. — * II Def. cont. Vestph., p. 779. — s Cat. Dim., LU. •
370 HISTOIRK DES VARIATIONS.
indépendant de la foi dans le sacrement, et la doctrine de Calvin nous porte encore à celte pensée par un autre endroit. xLiii. Car il dit en troisième lieu , et il répète souvent , que la sainte i.-soxpres- Cène « est composée de deux choses, ou, qu'il y a deux choses
«ions de - , . ,.,■,.
Calvin, le daus ce sacrement, le pam matériel et le vm que nous voyons a
vrai corps toi . / .
doii oirc 1 œil , et Jésus- Christ dont nos araes sont intérieurement nour-
dans le sa-
rr.-monl. rlCS *. »
Nous avons vu ces paroles dans l'accord de Vitenberg - : Luther et les luthériens les avoient tirées d'un fameux passage de saint Irénée ', où il est dit que l'Eucharistie étoit « composée d'une chose céleste et d'une chose terrestre ; » c'est-à-dire , comme ils l'expliquoient , tant de la substance du pain que de celle du corps. Les catholiques contestoient cette explication ; et sans entrer ici dans cette dispute contre les luthériens, si cette explication leur sembloit contraire à la transsubstantiation catholique, elle ruinoit visiblement la figure zuinglienne, et établissoit du moins la consubstantiation de Luther : car en disant qu'on trouve dans le sacrement, c'est-à-dire dans le signe même, la chose terrestre avec la céleste, c'est-à-dire selon le sens des luthériens, le pain matériel avec le propre corps de Jésus-Christ , c'est mettre manifestement les deux substances ensemble ; et dire que le sacrement soit composé du pain qui est devant nos yeux , et de Jésus-Christ qui est au plus haut des cieux à la droite de son Père , ce seroit une expression tout à fait extravagante. Il faut donc dire que les deux substances se trouvent en effet dans le sacrement, et que le signe y est conjoint avec la chose.
xLiv. C'est à quoi tend encore cette expression que nous trouvons pression daus Calvlu , « que sous le signe du pain nous prenons le corps, que "e°' ct SOUS lo slgue du vin nous prenons le sang distinctement l'un sous le de l'autre, afin que nous jouissions de Jésus-Christ tout entier*. »
«JCT16 du
pain. Et ce qu'il y a ici de plus remarquable , c'est que Calvin dit que
comme :e
saini-Es"- Ic corps dc Jésus-Christ est sous le pain , « comme le Saint-Esprit colombe, est sous la colombe ^ ; » ce qui marque nécessairement une pré-
1 Insiit., lib. IV, cap. xvii, n. H, 14^ Catech. Dim.,u]i. — ' Ci-dessus, liv. IV, n. 23. — 3 Lib. IV, adv. Hœres., cap. xxxiv. — » Instit., lib. IV, cap. xvii, n. It), 17. — 5 Dilue, exp. sanœ dod., Opusc, p. 839.
