LIVRE XI, N. XGIX, G

parmi eux : en quoi il n'y a rien de particulier à Séyssel, puisque tous les autres auteurs ne les en ont non plus accusés que cet archevêque.

Aubertin triomphe pourtant d'un passage du même Séyssel , xcix où il dit « qu'il n'a pas trouvé à propos de rapporter que quel- jecuon ques-uns de cette secte, pour se montrer plus savans que les autres, babilloient, ou railloient plutôt qu'ils ne discouroient sur la substance et la vérité da sacrement de l'Eucharistie, parce que ce qu'ils en disoieut comme un secret étoit si haut, que les plus habiles théologiens peuvent à peine le comprendre K » Mais loin que ces paroles de Séyssel fassent voir que la présence réelle fût niée par les vaudois, j'en conclurois au contraire qu'il y en avoit parmi eux qui prétendoient raffiner en l'expliquant; et quand on voudroit penser, gratuitement toutefois et sans aucune raison, puisque Séyssel n'en dit mot, que ces hauteurs de l'Eucharistie où les vaudois se jetoient regardoient l'absence réelle, c'est-à-dire la chose du monde la moins haute et la plus conforme au sens de la chair : après tout il paroît toujours que Séyssel nous raconte ici, non la croyance de tous, mais le babil et le vain discours de quelques-uns : de sorte que de tous côtés il n'y a rien de plus certain que ce que j'ai avancé, qu'on n'a jamais reproché aux vaudois d'avoir rejeté la transsubstantiation, au contraire qu'on a toujours supposé qu'ils la croyoient.

En effet le même Séyssel , en faisant dire à un vaudois toutes c.

. ' > 1 1 1 Autre

ses raisons, lui met ce discours a la bouche contre un mauvais preuve par

A ri Séyssel ,

évêque et un mauvais prêtre : « Comment 1 eveque et le prêtre q»-^ les qui est ennemi de Dieu pourra-t-il rendre Dieu propice envers eroyoïeni

. la trans-

ies autres ? Celui qui est banni du royaume des cieux , comment sui.sianiia

pourra-t-il en avoir les clefs ? Enfin puisque sa prière et ses autres

actions n'ont aucune utilité, comment Jésus-Christ à sa parole se

translbrmera-t-il sous les espèces du pain et du vin, et se lais-

sera-t-il manier par ct-lui qu'il a entièrement rejeté ^ ? » On voit

donc toujours que l'erreur consiste dans le donatisme, et qu'il ne

tient qu'à la bonne vie du prêtre que le pain et le vin ne soient

changés au corps et au sang de Jésus-Christ.

1 Adv. error. Vald., part., an. 1520, fol. 55, 56. - 2 JUd., fol. 13.

a. Et ce qui ne laisse aucun doute dans cette matière, c'est ce qu'on

uàlv'de's voit encore aujourd'hui parmi les manuscrits de M .de Thou,

.un" iTb'i- présentement ramassés dans la riche l)il)liolhèquc de M. le mar-

''de'M?r quis de Seignelay [a] : on y voit, dis-je, les enquêtes en orijjinal

'll\?nlhl faites juridiquement contre les vaudois de Pragelas et des autres

vallées en i 495, recueillies en deux grands volumes ', où se trouve

l'interrogatoire d'un nommé Thomas Quoti de Pragelas, lequ&l

interrogé si les barbes leur apprenoient à croire au sacrement de

l'autel, répond « que les barbes prêchent et enseignent que lors-^

qu'un chapelain qui est dans les ordres profère les paroles de la

consécration sur l'autel , il consacre le corps de Jésus-Christ, et

qu'il se fait un vray changement du pain au vray corps; et dit en

outre que la prière faite à la maison ou dans le chemin est aussi

bonne que dans l'Eglise. » Conformément à cette doctrine le même

Quoti répond par deux fois, « qu'il recevoit tous les ans à Pasqae

le corps de Jésus-Christ ; et que les barbes leur enseignoient que

pour le recevoir il falloit estre bien confessé , et plùtost par les

barbes que par les chapelains. » C'est ainsi qu'ils appeloient les

prêtres.

eu. La raison de la préférence est tirée des principes des vaudois si

n.êmfin" souveut lépétés ; et c'est en conformité de ces principes que le

',oj'.T' même homme répond « que messieurs les ecclésiastiques menoient

une vie trop large, et que les barbes menoient une vie sainte et

juste. » Et dans une autre réponse, « que les barbes menoient la

vie de saint Pierre , et avoient puissance d'absoudre des péchez ,

et qu'il le croyoit ainsi ; et que si le Pape ne menoit une sainte

vie, il n'avoit pas pouvoir d'absoudre. » C'est pourquoi le même

Quoti dit encore en un autre endroit , « qu'il avoit ajouté foy

sans aucun doute aux discours des barbes plùtost qu'à ceux des

chapelains ; parce qu'en ce temps nul ecclésiastique, nul cardinal,

nul évesque ou prestre ne menoit la vie des apostres : c'est pour-

quoy il valoit mieux croire aux barbes qui estoient bons, qu'à un

ecclésiastique qui ne l'estoit pas. »

• Deux volumes cotés 1769, 1770.

(a) A la Bibliothèque impériale depuis 1732 , par cession du comte de Seignelay, pclit-fils de Colbert.