LIVRE XI, N. CLXX-CLXXII

sèrent la nécessité , même à l'égard des enfans nouvellement baptisés. A la réserve de ce point, on est d'accord que les calixtins convenoient de tout le dogme avec l'Eglise romaine , et leurs disputes avec les taborites le font voir. Lydius un ministre de Dordrect en a recueilli les actes *, et ils ne sont pas révoqués en doute par les protestans.

On y voit donc que les calixtins ne conviennent pas seulement de clxx.

Les calix-

la transsubstantiation, mais encore en tout et partout sur la matière ««s disposés à re-

de l'Eucharistie , de la doctrine et des pratiques reçues dans connoure

le Pape.

l'Eglise romaine , à la réserve de la communion sous les deux espèces ; et pourvu que le Pape l'accordât, ils étoient prêts à reconnoître son autorité ^.

On pourroit ici demander : D'où vient donc qu'avec de tels cixxi.

D'où Tient

senti mens ils conser voient tant de respect pour Yiclef, qu ils donc quiis

respec-

appeloient aussi bien que les taborites le docteur évangélique par toiem unt

la mémoire

excellence ^? C'est en un mot qu'on ne trouve rien de régulier de vicier. dans ces sectes séparées. Quoique Viclef eût parlé avec tout l'emportement possible contre la doctrine de l'Eglise romaine, et en particulier contre la transsubstantiation, les calixtins l'excusoient, en répondant que ce qu'il avoit dit contre ce dogme , il ne l'avoit pas dit décisivement, mais scholastiquement \ comme on parloit, c'est-à-dire par manière de dispute; et on peut juger par là combien ils trouvoient de facilité à justifier, quoi qu'on leur put dire, un auteur dont ils étoient entêtés. Ils n'en étoient pas moins bien disposés à'reconnoitre le Pape , clxîei.

L'ambition

et les seuls intérêts de Roquesane empêchèrent leur réunion. Ce <fe Roque-

sane et des

docteur avoit lui-même ménagé l'accommodement , dans l'espé- calixtins

empêche

rance qu'il avoit conçue qu'après un si grand service le Pape se '««>• f^u-

nion avec

porteroit aisément à le pourvoir de l'archevêché de Prague, qui l'Eguse. étoit l'objet de ses vœux ^ Mais le Pape , qui ne vouloit pas commettre les âmes et le dépôt de la foi à un homme si factieux , donna cette prélature à Budovix , autant supérieur à Roquesane en mérite qu'en naissance. Tout manqua par cet endroit. La

* Lyd.Valdens., tom. I, Roterod., 1616. — * Syn. Prog., an. 1431, ap. Lyd., p. 304, et an. 1434; ibid., p. 332, 354. — ' Disp. cum Roh/s., can. 15 , Aiit. lect., tom. 111, II part. — * Ibid., p. 472. — s Camer., Hist. narr., Apol. frat., p. 115, etc.

î>52' HISTOmE DES VARIATIONS.

Bohème se vit replongée dans des guerres plus sanglantes que toutes les précédentes : Roquesane, malgré le Pape , s'érigea en archevêque de Prague , ou phitôt en Pape dans la Bohême : et Pogiebrac , qu'il éleva par ses intrigues à la royauté , ne lui pouvoit rien refuser, (xxxiii. Durant ces troubles, des gens de métier qui commençoient à de? frùro< groudor dès le règne précédent , se mirent plus que jamais à qui"se"- parler entre eux de la réforme de l'Eglise. La messe, la transsub- Roquesane stantiatlon, Li prière pour les morts, les honneurs des Saints, et lixiim"" surtout la puissance du Pape les choquoit. Enfin ils se plaignoient que les calixtins « romanisoient en tout et partout, à la réserve de la coupe '. » Ils entreprirent de les corriger. Roquesane irrité contre le Saint-Siège , leur parut un instrument propre à entreprendre cette affaire. Rebutés par ses superbes réponses, qui ne respiroient que l'amour du monde, ils lui reprochèrent son ambition; qu'il n'étoit qu'un mondain , et qu'il les abandonneroit plutôt que ses honneurs "^ En même temps ils mirent à leur tête un Kelesiski, maître cordonnier, qui leur fit un corps de doctrine qu'on appela les formes de Kelesiski. Dans la suite ils se choisirent un pasteur nommé Matthias Convalde , homme laïque et ignorant ; et en l'an 1467, ils se séparèrent publiquement des calixtins, comme les calixtins avoient fait de Rome. Telle a été la naissance des frères de Bohême ; et voilà ce que Camérarius , et eux-mêmes, tant dans leurs Annales que dans leurs Apologies et dans les préfaces de leurs confessions de foi , nous racontent de leur origine, si ce n'est qu'ils mettent leur séparation en 1457, et il me paroit plus net de la mettre dix ans après en 1467, dans le temps qu'ils marquent eux-mêmes la création de leurs nouveaux pasteurs.

cLxxiv. Je trouve ici un peu de contradiction entre ce qu'ils racontent commen- de Icur histoiro dans leur Apologie de 1532, et ce qu'ils en disent relie secte, daus la prcface de 1572 : car ds disent dans cette preiace quen 1457, dans le temps qu'ils se séparèrent d'avec les calixtins, ils étoient un peuple ramassé de toute sorte de conditions ' : et dans

i ApoL, 1532, I part. — « Camer., de Ecoles, frat., p. 67, 84, etc.; ApoL frat., 1532, I part.— 3 De Orig. Eccl. Boh., post Hist Camer., p. 267.