LIVRE XI, N. GLXXX, CLXXXI

commît « avec répugnance *, » et que c'étoit de ces péchés que saint Paul disoit « qu'il n'y avoit point de damnation pour ceux qui étoient en Jésus-Christ ^ »

Les frères avoient comme nous sept sacremens dans la con- clxxx. fession de 1504, présentée au roi Ladislas. Ils les prouvoient par trinesÛr les Ecritures, et ils les reconnoissoient « établis pour l'accomplis- s^leZlL sèment des promesses que Dieu avoit faites aux fidèles ^ » Il falloit qu'ils conservassent encore cette doctrine des sept sacremens du temps de Luther, puisqu'il le trouva mauvais. La confession de foi fut réformée , et les sacremens réduits à deux , le baptême et la Cène , comme Luther l'avoit prescrit. L'absolution fut reconnue , mais hors du rang des sacremens \ En 1504 on parloit de la confession des péchés comme d'une chose d'obligation. Cette obligation ne paroît plus si précise dans la confession réformée , et on y dit seulement « qu'il faut demander au prêtre l'absolution de ses péchés par les clefs de l'Eglise, et en obtenir la rémission par ce ministère établi de Jésus-Christ pour cette fin ». »

Pour la présence réelle, les défenseurs du sens littéral et les clxxxi. défenseurs du sens figuré ont également tâché de tirer à leur "' "''" avantage les confessions de foi des bohémiens. Pour moi, à qui la chose est indifTérente , je rapporterai seulement leurs paroles; et voici d'abord ce qu'ils écri\irent à Roquesane , comme ils le rapportent eux-mêmes dans leur Apologie ^ : « Nous croyons qu'on reçoit le corps et le sang de Notre-Seigneur sous les espèces du pain et du vin. » Et un peu après : « Nous ne sommes pas de ceux qui, entendant mal les paroles de Notre-Seigneur, disent qu'il a donné le pain consacré en mémoire de son corps, qu'il montroit avec le doigt, en disant : « Ceci est mon corps. » D'autres disent que ce pain est le corps de Notre-Seigneur qui est dans le ciel, mais en signification. Toutes ces explications nous paroissent très-éloignées de l'intention de Jésus-Christ, et nous déplaisent beaucoup. »

1 ApoL, Il part., p. 172, 173; IV part., p. 282; ?V,!rf., part. Il, p. 168. — *Rom., VIII, 1. — ' Conf. fid., ap. Lyd., toin. Il, p. 8 et seq., citât, in AjjoL, 1531, ap. eumd. Lyd., 296, tom. Il, leu.; Gérai., liv. de CAdor., p. 229, 230.— •> Ibid., art. 11-13. — * UAd., art. 5, U ; Prof. fid. ad Lad., cap. de Pœnit. laps., ap. Lyd-, tom. II, p. 15. — « ApoL, 1532, IV part., ap. Lyd., 295.

sence tPeWe.

cLxxxii. Dans leur Confession de foi de UiOi, ils parlent ainsi' : Toutes les fois « qu'un digne prêtre avec un peuple fidèle prononce ces paroles : « Ceci est mon corps, ceci est mon sang, » le pain présent est le corps de Jésus-Christ qui a été offert pour nous à la mort, et le vin est le sang répandu pour nous; et ce corps et ce sang sont présens sous les espèces du pain et du viîi en mémoire de sa mort. » Et pour montrer la fermeté de leur foi, ils ajoutent qu'ils en croiroient autant d'une pierre, si Jésus-Christ avoit dit que ce fût son corps ^ cijixxin On voit ici le même langage dont se servent les catholiques : "ena"!'^îe On volt Ic corps et le sang soiis les espèces incontinent après les '<him"ri^ paroles; et on les y voit, non point en figure, mais en vérité. Ce ,r".""""" qu'ils ont de particulier, c'est qu'ils veulent que ces paroles soient prononcées par un digne prêtre. Yoilà ce qu'ils ajouloient à la doctrine catholique. Pour accomplir l'œuvre de Dieu dans le pain de l'Eucharistie, la parole de Jésus-Christ ne suffisoit pas, et le mérite du ministre étoit nécessaire : c'est ce qu'ils avoient appris de Jean Yiclef et de Jean Uns.

cLxxxiv. Ils répètent la même chose dans un autre endroit : « Lors , dipres'iÔndê sent-ils , qu'un digne prêtre prie avec son peuple fidèle, et dit.: « Ceci est mon corps , ceci est mon sang, » aussitôt le pain présent est le même corps qui a été livré à la mort, et le vin présent est son sang, qui a été répandu pour notre rédemption ^ » On voit donc qu'ils ne changent rien sur la présence réelle dans la doctrine catholique : au contraire ils semblent choisir les termes les plus forts pour l'établir, en disant « qu'incontinent aprèâ les paroles le pain est le vrai corps de Jésus-Christ, le même qui est né de la Yierge et qui devoit être livré à la croix; et le vin son vrai sang naturel, le même qui devoit être répandu pour nos péchés* » et tout cela, « sans délai, et au moment même, et d'une présence très-réelle et très-véritable ^ » prœsentissimè, comme ils parlent. Et le sens figuratif leur parut, disent-ils, « si odieux dans un de leurs synodes, qu'un des leurs nommé Jean Czizco, »

1 Prof. fid. ad Lad., cap. de Euch., ap. Lyd., tom. II, p. 10, citât Apol., IV part.; ibid., 296. — 2 Ibid., p. 12. — » Apol. ad Lad., ibid., 42. — * Prof. fid. ad Lad., ibid., p. 27; Apol., 6(i, etc. -^ * n.d., Apol., 132, IV part., 290.