LIVRE XI, N. CXCl-GXCllI

Je voiidrois encore qu'on leur demandât où ils trouvent dans cxcr. l'Ecriture ce qu'ils disent de la sainte Vierge, « qu'elle est vierge tutneTir devant l'enfantement et après l'enfantement ' . » Il est vrai que les ^mIhc,^ saints Pères l'ont tellement cru , qu'ils ont rejeté le contraire Die'a. '^ comme un blasphème exécrable : mais c'est aussi ce qui nous fait voir qu'on peut compter parmi les blasphèmes beaucoup de choses ^

dont le contraire n'est écrit nulle part, de sorte que, lorsqu'on se vante de ne parler qu'après l'Ecriture, ce n'est pas un discours sérieux, mais c'est qu'on trouve bon de parler ainsi, et que ce respect apparent pour l'Ecriture éblouit les simples.

On prétend que ces frères bohémiens dont les paroles étoient si cxcn. douces et si respectueuses envers les puissances , à mesure qu'ils giènt en s'engageoient dans les sentimens des luthériens, entrèrent aussi dans leurs intrigues et dans leurs guerres. Ferdinand les trouva mêlés dans la rébellion de l'électeur de Saxe contre Charles V, et les chassa de Bohême. Ils se réfugièrent en Pologne; et il paroît par une lettre de Musculus aux protestans de Pologne, de 155G, qu'il n'y avoit que peu d'années qu'on avoit reçu dans « ce royaume-là ces réfugiés de Bohême ^ »

Quelque temps après on fit l'union des trois sectes des protes- cxcm. tans de Pologne, c'est-à-dire des luthériens, des bohémiens et des xmLllt zuingliens. L'acte d'union fut passé en 1570 au synode de Sendo- luthériens

, , T » • et les zuin-

mir, et il est intitule en cette sorte : « L union et consentement guens, mutuel fait entre les églises de Pologne, à savoir entre ceux de la semblée de Confession d'Augsbourg , ceux de la Confession des frères de Bo- isto. hême et ceux de la Confession des églises helvétiques 3, » ou des zuingliens. Dans cet acte les bohémiens se qualifient Les Frères de Bohême, que les ignorans appelle^it Vaudois '\ Il paroît donc , clairement qu'il s'agissoit de ces vaudois, qu'on nommoit ainsi par erreur, comme nous l'avons fait voir, et qui aussi désavouoient cette origine. Car pour ce qui est des anciens vaudois , nous apprenons d'un ancien auteur qu'il n'y en avoit presque point c( dans le royaume de Cracovie , » c'est-à-dire dans la Pologne, «non plus que dans l'Angleterre, dans les Pays-Bas, en

1 Orat. Enc, ap. Lyd., p. 30, art. 17, p. 201. — « Sijniag. Gen., II part., p. 212. — ' Ibid., p. 218. — * Jbid., p. 219,

Danemark, en Suède, en Norwége et en Prusse '; et depuis le temps de cet auteur ce petit nombre étoit tellement réduit à rien, qu'on n'en entend plus parler en tous ces pays, cxc.iv. L'accord fut fait en ces ternies : Pour y expliquer le point de la raccord de Cèue , OU y transcrivit tout entier l'article de la Confession Saxo- -«'""'""• j^iqifQ Q^ çq[[q matière est traitée. Nous avons vu que Mélanchthon avoit dressé cette confession en 1551 pour être portée à Trente -. On y disoit que Jésus-Christ « est vraiment et substantiellement présent dans la communion , et qu'on le donne vraiment à ceux qui reçoivent le corps et le sang de Jésus-Christ. » A quoi ils ajoutent par une manière de parler étrange, « que la présence substantielle de Jésus-Christ n'est pas seulement signifiée, mais vraiment rendue présente, distribuée et donnée à ceux qui mangent, les signes n'étant pas nus, mais joints à la chose môme selon la nature des sacremens *. » cxcv. I^ semble qu'on presse beaucoup « la présence substantielle,» guens^oni lorsqu'ou dit pour l'inculquer avec plus de force, qu'elle n'est pas 7"veT- signifiée , « mais vraiment présente : » mais je me défie de ces fUiTLm fortes expressions de la Piéforme , qui plus elle diminue la vérité ceiaccord. ^^ corps ct du sang dans l'Eucharistie, plus elle est riche en paroles , comme si par là elle préterdoit réparer la perte qu'elle fait des choses. Au reste en venant au fond, quoique cette déclaration soit pleine d'équivoques, et qu'elle laisse des échappatoires à chaque parti pour conserver sa propre doctrine, toutefois ce sont les zuingliens qui font la plus grande avance, puisqu'au lieu qu'ils disoient dans leur confession que le corps de Notre-Seigneur étant dans le ciel a absent de nous , » nous devient présent seulement « par sa vertu ; » les termes de l'accord portent que Jésus- Christ nous est « substantiellement présent; » et malgré toutes les règles du langage humain, une présence en vertu devient tout à coup une présence en substance, cxcvi. 1^ y a des termes, dans l'accord, que les luthériens auroient peine à sauver, si on ne s'accoutumoit dans la nouvelle Réforme

* Pylicd., cont. Vald., cap. xv, torn. IV, Bibl. PP., H part., p. 785. — * Voy. ci-dessus, liv. VU! , n. 18; Sijnt. Conf., 1 part., p. 166; Il pai-t., p. 72. — 3 Ibid., p. 146.

Relâchement des