LIVRE XII, N. XX-XXII
concernant le bien , union et repos de toutes les églises '. »
Voilà donc manifestement, par l'autorité de tout un synode na- xx. tional, la foi des églises prétendues de France entre les mains de entre les quatre ministres et de M. de Turenne, avec pouvoir d'en régler quatre mice qu'il leur plairoit ; et ceux qui ne veulent pas qu'on puisse s'en àeu. de rapporter à toute l'Eglise dans les moindres points de la foi, s'en rapportent à leurs députés.
On s'étonnera peut-être de voir M. de Turenne nommé entre ^^i-
Pourquoi
ces docteurs : mais c'est que « ce bien , union et repos de toutes m. de Turenne dans les églises, » pour lequel on faisoit la députation, disoit beaucoup cette dé-
putalion
plus qu'il ne paroissoit d'abord. Car le duc Jean Casimir et Henri pour la
doctrine.
delà Tour vicomte de Turenne, qu'on députe avec les ministres, songeoient à établir ce repos par autre chose que par des discours et des confessions de foi : mais elles entroient nécessairement dans la négociation ; et l'expérience avoit fait voir qu'on ne pou voit liguer comme il faut ces églises nouvellement réformées, sans auparavant convenir dans la doctrine. Toute la France étoit embrasée de guerres civiles ; et le vicomte de Turenne jeune alors, mais plein d'esprit et de valeur , que le malheur des temps avoit entraîné dans le parti depuis deux ou trois ans seulement, s'y étoit donné d'abord tant d'autorité, moins encore par son illustre naissance qui le lioit aux plus grandes maisons du royaume que par sa haute capacité et par sa valeur , qu'il étoit déjà lieutenant du roi de Navarre depuis Henri IV. Un homme de ce génie entra aisément dans le dessein de réunir tous les protestans : mais Dieu ne permit pas qu'il en vînt à bout. On trouva les luthériens intraitables; et les confessions de foi, malgré ]a résolution qu'on avoit prise unanimement de les changer toutes , subsistèrent comme contenant la pure parole de Dieu , à laquelle il n'est permis ni d'ôter ni d'ajouter.
Nous voyons que l'année d'après, c'est-à-dire en 1579, on espé- xx"-
^ ^ Lettre où
roit encore l'union, puisque les calvinistes des Pays-Bas écrivirent les calvinistes reen commun aux luthériens auteurs du livre de la Concorde, à connois-
sent Lu-
Kemnice, à Chytré, à Jacques André et aux autres outrés défen- iher etMc-
1 Flist, (le l'ass. de Franc, Act. (lulh. IMond., p. G3; Syn. de Sainte-Foi, p. 5, 6.
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pins, ment ie?/rs Irères, mais ieur cAazr; tant lem- union etoil intime
malgré des divisions si considérables, les invitant « à prendre des conseils modérez, à entrer dans les moyens d'union pour lesquels le synode de France (c'étoit celui de Sainte-Foi) avoit nommé des députez; et à l'exemple, disent-ils, de nos saints pères, Luther, Zuingle, Capiton, Bucer, Mélanchthon, BuUinger, Calvin, » qui s'étoient entendus comme on a vu. Yoilà donc les pères communs des sacrainentaires et des luthériens ; voilà ceux dont les calvinistes vantent la concorde et les conseils modérés, xxm. Tous ces desseins d'union furent sans effet; et les défenseurs du deiacon- scus figuré, lolu de pouvoir convenir d'une commune confession commune dc fol avcc Ics lutliérieus défenseurs du sens littéral , n'en purent jusqu'à pas même convenir entre eux. On en renouvela souvent la propo-
nos jours ,.. . , ui/iii ii
et toujours sitiou, ct eucorc presque de nos jours en 1 an 4014 au synode de ment. Tonneins, ce qui fut suivi en 1615 des expédiens proposés par le célèbre Pierre Dumoulin. Mais quoiqu'il en eût été remercié par le synode de l'Isle de France, tenu la même année au bourg d'Ay en Champagne S et qu'il eût le crédit qu'on sait non-seulement en France parmi ses confrères, mais encore en Angleterre et dans tout son parti, tout demeura inutile. Les éghses qui défendent le sens figuré ont reconnu le mal essentiel de leur désunion, mais elles ont reconnu en même temps qu'il étoit irrémédiable ; et cette commune confession de foi tant désirée et tant recherchée est devenue une idée de Platon.
XXIV. Ce seroit une partie de l'histoire de rapporter les réponses des faiies'des mimstrcs à ce décret de Sainte-Foi, après qu'il eut été produit *. Mais tout tombe parle récit que je viens de faire. Les uns disoient qu'il s'agissoit seulement d'une +olérance mutuelle : mais on voit bien qu'une commune confession de foi n'y eût pas été nécessaire, puisque l'effet de cette tolérance n'est pas de se faire une foi commune, mais de souffrir mutuellement chacun dans la sienne. D'autres, pour excuser le grand pouvoir qu'on donnoit à quatre députés de décider de la doctrine, ont répondu que c'est qu'on savoit « à peu près » de quoi on pouvoit convenir ^ Cet à peu près
1 Ad. auth. Blond., p. 72.-2 Exp.,aLTt. 20, t. XIII, p. 102.— * An., II Rep., p. 365.
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