DE LA SOCIÉTÉ DOMESTIQUE

L'homme, la femme, sont l'un et l'autre ; mais ils ne sont pas l'un comme l'autre ou d'une manière égale, et ils diffèrent de sexe.

Cette égalité dans l'être, cette inégalité dans la manière d'être, s'appelle similitude, et constitue des êtres qui sont semblables, mais non pas égaux, et ne peuvent jamais le devenir.

L'union des sexes est la raison de leur différence; la production d'un être est la tin de leur union.

Cet être produit est d'un sexe comme l'un ou l'autre de ceux qui lui ont donné l'être ; mais ils sont formés, et il est à former ; il est jeune, et ils sont vieux. Autre inégalité, autre similitude.

Homme, femme, petit, considérés chacun en soi, et sans aucune relation entre eux, forment chacun un individu, c'est-à-dire, un tout qu'on ne peut diviser sans le détruire. Leurs manières d'être, de sexe et d'âge sont absolues, ce qui veut dire qu'elles existent l'une sans l'autre ; car pour l'être organisé, jeune n'est pas relatif de vieux; et l'être organisé est, dans un sens absolu, jeune tant qu'il croît, et vieux quand il décroît.

Père, mère, enfant, qui expriment à la fois l'union des sexes et la production de l'être, ne peuvent être considérés que dépendamment l'un de l'autre, et relativement l'un à l'autre. Une femme pourrait exister sans qu'il existât d'homme ; mais il n'y a pas de mère s'il n'y a pas un père, ni un enfant sans l'un et sans l'autre. Chacune de ces manières d'être suppose et rappelle les deux autres ; c'est-à-dire qu'elles sont relatives. Ainsi considérées, elles s'appellent rapports, en latin ratio : père, mère, enfant, sont des personnes, et leur réunion forme la famille. L'union des sexes, qui est le fondement de tous ces rapports, s'appelle mariage.

Ainsi la similitude des êtres humains a proauit des rapports entre eux; comme la similitude des êtres matériels, considérés

4$ PART. ». ËCONOM.

dans retendue, produit des rapports arithmétiques ou géométriques ; comme la similarité îles êtres matériels, considérés dans leur substance, produit des affinités ou rapports chimiques. Ces points de contact entre les diverses sciences sont précieux à recueillir.

La production de l'homme est la fin du rapport des sexes ; sa conservation est la fin du rapport des âges, c'est-à-dire, que l'homme et la femme produisent l'enfant, que le père et la mère le conservent. La production et la conservation de l'homme sont donc la fin de la famille, et la raison de tous les rapports de sexe et d'âge qui la constituent.

La brute naît avec une impulsion, selon les uns ; avec une connaissance, selon les autres ; impulsion ou connaissance qu'on appelle instinct, qui guide invariablement chaque espèce et infailliblement toutes les espèces dans leur reproduction et leur conservation, pour lesquelles elles ont reçu chacune tout ce qui leur est nécessaire. La brute n'est pas plus libre de ne pas se reproduire que de ne pas se conserver. Le temps, la manière, tout est déterminé pour elle ; et ce que nos leçons ajoutent à son instinct, est pour nos besoins et jamais pour les siens, et prouve bien moins son industrie que la nôtre.

L'homme, au contraire, naît ignorant et désarmé; et si la faculté de choisir et de vouloir, qui le distingue, n'est pas éclairée par l'instruction, il n'aura pas de choix; il aura une impulsion et point de volonté, des mouvements et point d'action. 11 cédera à quelques besoins involontaires, mais il ne saura ni prévoir aucun danger ni s'en défendre; hors d'état de se conserver et peutêtre de se reproduire (1), il sera au-dessous de la brute, ou plutôt il ne sera rien, parce qu'il ne sera pas ce qu'il doit être, et qu'il n'a pas reçu, comme la brute, un instinct pour suppléer à sa volonté.

« L'homme n'est donc pas, » comme le dit Saint-Lambert, » une; masse organisée et sensible, qui reçoit l'esprit de tout ce qui l'environne et de ses besoins ; » mais l'homme est une intelligence servie par des orga-

SOC. — DU DIVORCE. <a

nés, qui reçoivent de leur conformation et de l'instruction une disposition h seconder l'intelligence dans l'exercice de sa volonté et la direction de son action (2).

Le moyen de cette instruction est la parole; car l'homme en société n'agit pas sans moyen, milieu, médiateur, mots absolument svnonymes.

La parole, qui exprime la pensée du père pour former la pensée du fils, l'enseigner à vouloir, et par conséquent à agir, est connue du père, inconnue au fils; car même on n'a pu désigner le petit de l'espèce humaine qu'en disant, celui qui ne parle pas, in fans.

Ainsi, dans la conservation ou instruction de l'homme, comme dans sa reproduction, le père est actif ou fort, l'enfant passif ou faible; la mère, moyen terme entre les deux extrêmes de cette proportion continue, passive pour concevoir, active pour produire, reçoit pour transmettre, apprend pour instruire, et obéit pour commander.

Cette gradation dans leurs rapports, dans laquelle seule se trouve la solution de la question du divorce, est marquée d'une manière sensible dans les relations même purement physiques des êtres. L'homme, doué de connaissance, n'est père qu'avec volonté; la femme, même avec connaissance, peut devenir mère malgré sa volonté; l'enfant n'a ni la volonté de naître, ni la connaissance qu'il naît.

Cette coopération nécessaire de la mère à l'action du père pour l'enfant, ce double rapport qui l'unit à l'un et l'unit à l'autre, et qui fait que, dans son corps comme dans son esprit, la femme participe de la force de l'un et de la faiblesse de l'autre, s'appelle moyen ou ministère.

Ainsi l'on peut dire, « que le père a, ou est le pouvoir d'accomplir, par le moyen ou le ministère de la mère, l'action reproductive et conservatrice, dont l'enfant est le terme ou le sujet. «

Qu'on me permette d'éliminer, comme dans l'analyse , l'expression des rapports physiques, père, mère, enfant, qui conviennent à la brute comme à l'homme, et nous aurons l'expression pouvoir, ministre, sujet,

(l) Los hommes des deux sexes, hors de toute société, sans langage, el par conséquent sans raison, se fuiraient, se battraient, el ne s'uniraient pas. Ce qui le prouve, est que la passion de l'amour est plus faible dans l'homme à mesure qu'il est plus voisin de l'état barbare, et plus forte dans la brûle à mesure qu'elle se rapproche de la vie sauvage.

Tous les hommes trouvés dans des bois ont montre de réloigiiement pour les femmes, et réciproquement.

(2) Tanlum abest ut corpus ijuoquo modo sui juris sit, d'il le célèbre Sllial. ut potius alterius ytt juris, animœ, inquam, et intelligeudi ac volendi actm ministrel.

relatifs comme père, mère, enfant; exprès- est formée, on s'occupe plus de la dignité

sion des rapports moraux qui ne convien- du mariage que de sa fin. »

nent qu'à l'être intelligent; mais qui con- La malice de /' 'homme monte toujours ;c'est-

viennent à tous les êtres intelligents, em- à-dire que l'homme tend, par un penchant

brassent la généralité, l'immensité de leurs né avec lui, à exagérer son pouvoir, la

rapports, et ouvrent à la méditation les por- femme à l'usurper, l'enfant à s'y soustraire,

tes mêmes de l'infini. Cette disposition, quelle qu'en soit la cause,

Père, mère, enfant, étaient les personnes est un fait à l'abri de contestation,

physiques, leurs rapports étaient physiques, La religion ne fait donc que nous racon-

ct formaient la famille animale : pouvoir, ter un fait, lorsqu'elle nous enseigne que

ministre, sujet, sont les personnes morales nous naissons tous avec un penchant origi-

ou sociales, ou simplement \espersonnes (1) ; nel ou natif à la domination, appelé orgueil;

leurs rapports sont moraux ou sociaux, et penchant qui trahit notre grandeur naturelle,

forment la famille morale, ou société appelée et dont la société est le frein, puisque la so-

domestique, a domo, parce que la commu- ciété renferme les institutions qui maintien-

nauté d'habitation en est une condition né- nent, contre les passions des hommes , le

cessaire. pouvoir légitime, conservateur des êtres,

J'insiste à dessein sur ces expressions et qu'elle n'est que la protection de la faimorales qui désignent les personnes dômes- blesse contre l'abus de la force ; et la philotiques : 1° parce que celles de père, de sophie moderne nie la vérité et la raison, mère, d'enfant, ne présentant que des rap- lorsqu'elle nous dit, par l'organe du J.-J. ports de sexe et d'dge, les sophistes moder- Rousseau : « L'homme est né bon , et la sones en ont abusé, pour ne nous considérer ciété le déprave. »

que comme des mâles, des femelles et des La force physique du père ne pourrait con-

petits, et qu'il faut en quelque sorte spiri- tenir ce penchant à l'indépendance dans les

tualiser l'homme et ses rapports, à propor- autres membres de la famille; car plusieurs

tion des efforts qu'on fait pour les matéria- enfants sont plus forts qu'un père, et la vie

liser. même de l'homme est à tout instant à la dis-

2° Parce (pie les expressions de pouvoir, position de sa femme.

de ministre, de sujet, portent avec elles l'é- Quel sera donc le lien qui retiendra les

nonce des fonctions et des devoirs de chaque personnes domestiques à la place que leurs

membre de la société. devoirs leur assignent? Les affections natu-

3" Parce que ces expressions générales, relies, disent les sophistes, qui ne manquent usitées dans la société publique, montrent à pas de citer en preuve les affections des brudécouvert sa similitude avec la société do- tes; la sympathie, disent les romanciers; le mestique, et simplifient le développement de sentiment, disent les âmes sensibles. Mais leurs principes communs. si ces affections sont naturelles en nous,

La religion chrétienne elle-même, que je comme le besoin de digérer et de dormir,

oe citerai jamais dans le cours de cet ou- pourauoides pères injustes, des enfants in-

yrage que pour en l'aire voir la conformité grats, des femmes infidèles, des frères en-

atec la raison, appelle l'homme la raison, le nemis? Pourquoi des lois, lorsqu'il y a des

<hrf, le pouvoir de la femme : Vir caput est nécessités? Cette affection prétendue natu-

mulieris, dit saint Paul. ( Ephes. v, 23.) Elle relie des autres, n'est- elle pas trop souvent

appelle la femme l'aide ou le ministre de prête à cédera l'affection de soi? Et bien

l'homme : Faisons à l'homme, dit la Genèse loin qu'elle soit naturelle, ne faut-il jamais

(il, 18), un aide semblable à lui. Elle appelle d'efforts sur eux-mêmes, aux époux, pour

l'enfant «i/el, puisqu'elle lui dit, en mille demeurer unis, et aux enfants pour leur

endroits, d'obéir à ses parents. rester SOUmis ? Ces affections naturelles ne

La famille a donc pris un caractère de sont donc que des affections raisonnables,

moralité, et c'est ce que dit en d'autres ter- qu0 l'habitude, la reconnaissance, surtout

mes l'auteur du discours préliminaire du l'amour de soi, rendent chères,faciles,aveu-

projet de code civil : « Quand une nation Bies quelquefois; et si elles sont des affec-

(I) lYrM.imr vient de pertesonat, qui exprime c'est-à-dire qu'ils expriment par eux-mêmes, per

par '!"■""' une ™*ll0n s""'1'- Paul t,sl ll" mol se tenant, des rapports, et ne désignent point d m-

qui désigne un individu, et neuonce aucune quali- dividu lé. l'union ministre, sujet, 90nt des personnes;

PART. I. ECONOM. SOC — DU DIVORCK.

tions raisonnables, elles sont raisonnées ou apprises. Car l'homme naît capable de raison ; mais il apprend à raisonner, et ne raisonne pas, s'il n'a pas appris à le faire. Ainsi l'on peut dire que la raison de toutes nos affections raisonnables, ou de tous nos devoirs, ne se trouve que dans la raison.

L'enfant reçoit de ses parents la raison par la communication de la parole, comme il en a reçu l'être par la communication de la vie. Ses parents ont reçu l'un et l'autre de ceux qui les ont précédés. La progression sensible de la population, partout où des causes accidentelles ou locales ne la contrarient pas, prouve, comme toute progression géométrique, un premier terme générateur. Tout peuple, et le genre liumain luimême, est né d'une famille , puisque encore il pourrait recommencer par une famille, si elle restait seule dans l'univers. Aussi, dans l'enfance du monde, les peuples ne s'appelaient que du nom d'une famille : enfants d'Héber, de Moab, d'Edom, Dardanidœ, Pcfasgi, etc.

Cette première famille est-elle née de la terre ou de la mer, du soleil ou de la lune? On l'a dit dans ce siècle, où l'on a renouvelé les fables de Prométbée et de Deucalion. Mais pourquoi les éléments, aujourd'hui, ne produisent -ils rien de semblable? Qu'on nous montie un insecte né sans père ni mère, d'une matière en fermentation, et nous pourrons croire à la formation de l'homme par la matière. Disons donc, avec la raison et l'histoire, qu'un être intelligent a produit l'être intelligent. Que si nous ignorons le mystère de cette génération divine, nous ne connaissons pas davantage le mystère de la génération humaine, parce que lout dans l'univers, et l'homme luimême, est un mystère pour l'homme. Ainsi nous imaginons les effets, tels que la fluidité, la force du vent, la gravitation, l'adhésion, etc., sans les concevoir ; et nous concevons la chose sans Yimaginer. Car cette proposition : 7/ n'y a pas d'effet sans cause, est aussi évidente à la raison que celle-ci : Il n'y a pas de corps sans étendue, est certaine à l'imagination.

Cet être, auteur de l'homme, supérieur par conséquent à l'homme, comme la cause l'est à l'effet, nous l'appelons Dieu, et c'est même une absurdité de dire que l'homme ait inventé Dieu ; car inventer un être, ce serait le créer, et l'homme ne peut pas plus créer les êtres qu'il ne peut les détruire. Il

développe les rapports, il change les formes*, là se bornent et son invention et son action; l'on peut défier tous les philosophes ensem ble d'inventer quelque chose dont les hommes n'aient pas l'idée précédente, comme de tracer une figure qui ne soit pas dans des dimensions déjà connues.

Dans Dieu est donc la raison de la création ; dans Dieu est la raison de la conservation, qui est une création continuée.

Si Dieu a créé l'homme, il y a dans Dieu, comme dans l'homme , intelligence qui a voulu, action qui a exécuté. Il y a donc, similitude, et Vhomme est fait à son image et à sa ressemblance. Il y a donc des rapports, une société; et je vois dans tout l'univers la religion aussitôt que la famille, la société de l'homme avec Dieu aussitôt que la société de l'homme avec l'homme : cette religion primitive se nomme naturelle ou domestique.

Mais si l'nomme d'aujourd'hui reçoit la parole comme l'être; s'il ne parle qu'autant qu'il entend parler, et que le langage qu'il entend parler ; si même il est physiquement impossible que l'homme invente de lui-même à parler, comme il est impossible qu'il invente de lui-même à être (ce qui peut être démontré par la considération des opérations de la pensée et de l'organe vocal), il est nécessaire que l'homme du commencement ait reçu, ensemble, l'être et la parole. Or, cette vérité, qui serait une démonstration, même physique, de l'existence d'un premier être , combattue, ou plutôt méconnue par des sophistes, s'établit peu à peu dans la société ; et déjà J.-J. Rousseau avait dit : « Effrayé des difficultés qui se multiplient (dans la discussion du roman de Condillac, sur 1mvention du langage), et convaincu de l'impossibilité presque démontrée que les langues aient pu naître et s'établir par ues moyens purement humains , je laisse à qui voudra l'entreprendre la discussion de ce difficile problème... et je crois que la parole a été fort nécessaire pour inventer la parole. »

C'est, en effet, dans ces derniers mots qu'est la raison de l'impossibilité de l'invention du langage par les hommes : car inventer est penser, et penser est parler intérieurement. 11 faut des signes pour penser, parce qu'il en faut pour parler; et l'on peut dire, en se résumant, que Vhomme pense sa parole avant de parler sa pensée, et exprime sa pensée

Z\ OEUVRES COMPLETES DE M. DE fiONALD. 52

pour lui-môme avant de l'exprimer pour les qu'il a créés, et qui peut seul les révéler

autres. aux hommes.

Dans la parole divine est la raison humai- Cette parole, qui apprend les rapports natte, comme dans la parole du père est la rai- turels, s'appelle loi. La loi est donc l'énoncé sun de l'enfant. De là vient qu'en grec, pa- des rapports naturels entre les personnes : rôle et ruison s'expriment par le même mot, vérité universellement convenue depuis Cilogos ; et l'homme n'aurait pu de lui-même céron, qui a dit : Lex est ratio profecla a raisonner, puisque de lui-même il n'aurait natura rerum, jusqu'à J.-J. Rousseau, quia même pu parler; et si je ne connais pas dit : « Les rapports naturels et les lois doil'incumpréliensible mystère de la parole vent tomber toujours de concert sur les humaine, pourquoi voudrais- je pénétrer le mômes points. >» mystère de la parole divine? C'est par le sentiment de cette vérité que

La société, entre Dieu et l'homme primi- les législateurs anciens ont appelé les lois

til', a tous les caractères généraux de la so- la pensée de Dieu : mentem Dei, dit Cicéron;

i î éié que nous avons remarquée entre les que J.-J. Rousseau a appelé les lois la pa-

liommes, et j'y vois les personnes morales : rôle de Dieu : « Ce que Dieu veut qu'un

le pouvoir, qui est Dieu; les sujets, qui sont homme fasse, «dit-il, «il ne le lui fait pas dira

les personnes domestiques; le ministre, par un autre homme, il le lui dit lui-même,

qui Obt le père de famille; moyen aussi en- et l'écrit au fond de son cœur. » Et le vrai

tr«.- les deux extrêmes de cette proport ion con- philosophe qui sent que cette opinion (1)

ft'nue, « Dieu est au père, comme Je père est fanatique est la théorie de toutes les extra-

h l'enfant. » Le père est passif, actif à la fois, vagances et l'arsenal de tous les forfaits, met

participant de la dépendance de l'enfant et la réalité à la place de la métaphore, com-

du pouvoir de Dieu même, recevant des or- plète la pensée de Cicéron, redresse celle

dres pour les transmettre, et obéissant à l'un de J.-J. Rousseau; croit, avec l'un, à une

pour commander à l'autre. pensée divine ; avec l'autre, à une parole

El je ne vois nulle part de vérité hislori- divine, mais parole donnée à un homme

que mieux prouvée que la religion des pre- pour les hommes, parole réelle, et que

mières familles et le sacerdoce des premiers l'homme puisse entendre quand il veut bien

patriarches.

Dans ce culte domestique de la Divinité, la mère avait une place distinguée, ou peutêtre quelque fonction particulière relative à son rang dans la famille. De là les prêtresses

l'écouter. C'est ce qui fait dire à Ch. Bonnet: « La loi (révélée) est l'expression même physique de la volonté de Dieu. »

Ainsi, adore Dieu, honore ton père et ta mire, dut être la première parole dite à la

de la religion païenne, et cette disposition famille, comme, plus tard, elle fut la pre-

ordinaire aux peuples anciens, dont on aperçoit encore des traces dans les temps modernes, a attribuer aux femmes quelque chose de surhumain, et particulièrement la connaissance de l'avenir. Incsse quin eliam fetninit tanclum aliquid ri providum putant, dit Tacite en parlant des Germains.

Ainsi L'existence de l'homme prouve la ition des êtres, et l'existence de la famille prouve la conservation de l'homme : donc elle prouve la connaissance des rapports naturels des hommes en famille, seuls moyens de conservation; l'instruction, seul moyen de connaissance; la parole, seul moyen d'instruction; Dieu enfui, qui seul connaît par lui-même les rapports des êtres

mière écrite pour un peuple; et alors Dieu, le pouvoir, les fonctions, les devoirs, tout fut révélé à l'homme, et le père de famille n'eut qu'à en transmettre la connaissante et à en ordonner l'exécution.

a C'est surtout par les rapports des patriarches avec la société, » dit l'estimable auteur de VKssui historique sur la puissance paternelle (2) , « que la puissance du père s'accrut dans les premiers âges. On confondit peu à peu ses volontés avec celles dont le culte religieux le rendait l'organe. Ainsi se forma cette opinion générale des siècles héroïques, qui leur attribuait une influence surnaturelle sur les éléments et sur la destinée. Cette influence plaçait dans ses mains

1 1 Le t. mutisme i oii-.i-.ir ,i croire 411e Dieu agit

péiuellement sans moyens, comme un prince

s'en remettant ;i Dieu «in Boin de le défendre

j>ar une opération surnaturelle, négligerait de levei

s troupes. La supcrstiUoi siste à croire que

Di< 11 ag t toujours par des moyens sans rapport à leur Bn, verbis, herbu, lapidibus, disait Cagiie8t.*o, L'enthousiasme ou zèle es.i bon ou mauvais, selon, sa fin et ges moyens.

(2) M. A Nougarédç.

53 PART. I. ÉCONOH. SOC. I>1 DIVORCE. Si

tous les attributs de la justice divine. « De Ainsi la religion est le lien des personnes là, suivant le môme auteur, la malédiction domestiques, le lien de Dieu et des homl'iiternelle, ou l'excommunication domesti- mes, le lien des êtres intelligents, a relique, qui imprima une terreur si profonde, gare, lier doublement (1). qu'elle s'est prolongée au travers des siècles

jusqu'à nos jours.

Aussi c'est uniquement dans le pouvoir divin que la religion chrétienne trouve la raison des lois domestiques. Maris, dit-elle, aimez vos femmes comme le Seigneur a aimé