SERMON POUR LE PREMIER JOUR DE PENTECOTE

Paracletus autem Spiritus Sanctus quem mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit omnia.

Joan. 14 (1).

Or l'Esprit consolateur que mon Père vous envoiera en mon nom vous enseignera toutes choses.

Sire (2),

Je ne sais pas quelles sont vos idées sur le mystère de ce jour que nous pouvons dire être le plus adorable et le plus auguste de tous les mystères de notre religion ; mais pour moi, je suis du sentiment de saint Chrysostome, qui dit que le mystère de la Pentecôte est le mystère de Jésus- Christ par excellence. Par cette pensée, vous

(1) Paraclitus autem... Jo., 14, 26.

(2) « Ce sermon a été prêché devant le Roi. » (Note des éditions de 1692.) L'unique sermon de Pentecôte donné dans l'édition Bretonneau, différent de celui-ci, est indiqué comme prêché devant la reine d'Angleterre.

comprendrez en abrégé tout ce que j'ai à dire sur ce sujet.

C'est le mystère de Jésus-Christ par excellence, parce que, à ce mystère aboutissent tous les autres mystères de Jésus-Christ ; car pourquoi Jésus-Christ est -il venu dans le monde, si ce n'est pour nous faire recevoir le Saint-Esprit ? Pourquoi est-il mort, si ce n'est pour nous mériter le Saint-Esprit ? Et pourquoi est-il ressuscité et monté au ciel, si ce n'est pour nous envoyer le Saint-Esprit ? C'est pourquoi le Saint-Esprit, par sa mission, est la couronne et le sceau des mystères de Jésus-Christ ; et c'est ce qui vous doit porter à ce mystère, non pas comme un mystère général pour tous les chrétiens, mais comme un mystère particulier de la naissance et de la confirmation de l'Église et du christianisme.

Esprit divin de lumières et de grâces, assistezmoi et donnez a mes paroles cette force avec laquelle vous pénétrez dans les cœurs. Vous avez autrefois purifié les lèvres d'un prophète avec un charbon de feu ; purifiez de naême mes lèvres (1) avec le zèle de la foi ; inspirez-m,oi le même zèle que vous avez inspiré aux apôtres, et servez-vous de moi pour répandre vos grâces dans les cœurs da mes auditeurs, non pas comme un homme de la terre, mais comme l'organe des vérités du ciel. C'est une grâce que je vous demande par les mérites de votre épouse, en lui disant : Aue.

(1) Edition Frick : les miennes...

Ce n'est pas sans mystère, Chrétiens, que l'apôtre saint Paul parlant, en plusieurs endroits de ses épîtres, du Saint-Esprit qui a été envoyé de Dieu aux homrnes au lieu de l'appeler le Saint- Esprit et l'Esprit de Dieu, l'appelle l'Esprit de Jésus-Christ ou du Fils de Dieu. Misit Deus Spiritum F un sui in corda çestra (1). Parce que vous êtes les enfants de Dieu, il vous envoie l'Esprit de son Fils dans vos cœurs. Ce sont les propres termes de ce grand apôtre.

Mais pourquoi s'explique-t-il de la sorte ? Et, puisque le Saint-Esprit est l'esprit du Père aussi bien que du Fils, pourquoi saint Paul dit-il que c'est l'esprit du Fils plutôt que du Père ? Misit Deus spiritum Filii sui in corda i^estra. C'est une question, Messieurs, à laquelle saint Chrysostome répond avec solidité, et j'ai choisi cette question pour la matière de notre entretien (2), parce que par là vous verrez ce qu'il y a de plus grand, de plus solide et de plus essentiel dans la descente du Saint-Esprit.

Remarquez, Messieurs, ce que je vous ai dit. Le Saint-Esprit est appelé l'esprit de Jésus- Christ, et c'est pour trois raisons. La première est parce que Jésus-Christ est le principe de la mission du Saint-Esprit ; voilà la première raison ; la seconde est d'autant qu'il (3) est le médiateur

(1) Gai, 4, 6.

(2) Edit. 8 de votre...

(3) Sur l'expression d'autant que employée souvent, avec le sens

de la mission du Saint-Esprit ; voilà la seconde raison ; et la trbisième enfin est qu'il est le terme et la fin de la mission du Saint-Esprit. Voilà, Messieurs, les trois raisons pour lesquelles le Saint-Esprit est appelé l'esprit de Jésus-Christ.

Nous pouvons considérer le Sauveur du monde sous trois qualités : premièrement, en qualité de Fils de Dieu ; secondement, en qualité de Fils de l'homme ; troisièmement, en qualité de Fils de Dieu et de Fils de l'homme tout ensemble. Comme Fils de Dieu, il est le principe du Saint- Esprit, parce qu'il l'a envoyé en nous ; ce sera mon premier point. Comme Fils de l'homme, il est le médiateur de la mission du Saint-Esprit, en ce que par ses mérites nous l'avons obtenu. Et enfin, comme Fils de Dieu et de l'homme tout ensemble, il est le terme et la fin de la mission du Saint-Esprit, parce que c'est pour lui qu'il a été envoyé aux hommes. Voilà, Messieurs, trois rapports que le Saint-Esprit a avec Jésus-Christ : il vient de lui : c'est un mystère de foi que nous devons adorer ; il vient par lui : c'est un esprit de miséricorde que nous devons reconnaître ; et il vient pour lui, et c'est pour nous instruire. Trois vérités et trois règles que j'ai à vous proposer et à donner touchant la mission du Saint-Esprit.

de parce que, mais là où nos constructions grammaticales modernes exigeraient simplement que, on trouve un certain nombre d'exemples dans les sermons déjà publiés de Bourdaloue. Voir Nouveaux Sermons inédits, pp. 118 et 289, note 2.

Voilà, Messieurs, tout le dessein de ce discours et le sujet de vos attentions.