PREMIERE PARTIE

C'est le Fils de Dieu qui envoie aujourd'hui le Saint-Esprit dans le naonde, et c'est la première vérité que nous découvrons en ce mystère d'aU' jourd'hui. C'est une vérité si claire que personne ne la peut contester, et le Fils de Dieu même nous en assure par ses paroles : cum autem venerit Paracletus quem ego mittam uobis, quand le Saint- Esprit consolateur sera venu que je vous envoierai. C'est une parole substantielle du Fils de Dieu. Je sais bien qu'il n'est pas seulement le principe du Saint-Esprit, ni le seul principe de sa mission ; car le Père l'envoie aussi bien que le Fils et pour cela le Saint-Esprit est appelé l'esprit du Père aussi bien que du Fils. Le Père et le Fils nous le donnent conjointement et nous sommes redevables à ces deux divines personnes du Saint-Esprit. C'est une parole de foi qui regarde le Saint-Esprit et que nous ne devons pas ignorer. Le Fils de Dieu nous dit : cum autem çeneritf etc. ; quand le Saint-Esprit consolateur

sera venu que je vous envoierai : par là il s'attribue particulièrement cette mission qui se fait aujourd'hui du Saint-Esprit dans le monde. Cum autem penerit, etc. Ah ! voilà un trait bien merveilleux et considérable de la divine providence. Les Pères de l'Église remarquent que le Fils de Dieu parle de la sorte pour confondre par avance deux grandes erreurs qui se devaient élever un jour, comme il est arrivé depuis, dans l'Église, et pour prouver en même temps le mystère de la divinité et de la procession du Saint-Esprit. Or, la vérité de ce double mystère est renfermiée en ces paroles que le Fils de Dieu apporte lui-même en faveur du Saint-Esprit : cum autem venerit, etc. C'est pourquoi il ne' se peut voir une parole plus substantielle que celle de notre évangile.

Il faut savoir. Messieurs, que la divinité du Fils de Dieu devait être attaquée par une hérésie qui a paru ensuite dans les Ariens, et pour confondre cette hérésie, il dit : cum, autem, venerit, etc., qnem, ego mittam. Il n'appartient à un Dieu de nous envoyer un Dieu, et il faut que le Sauveur soit Dieu comme son Père ; et c'est ce que nous dit saint Athanase en son symbole. De plus ce grand homme nous apprend que se devant former une hérésie contre la procession éternelle du Saint-Esprit, le Fils de Dieu, pour la mettre à couvert et pour faire voir la vérité de cette procession adorable, la défend et combat ceux qui la doivent attaquer. Vous savez. Mes-

sieurs, et c'est une chose trop commune pour n'être pas connue, c'est qu'il y a eu une division déplorable, et elle dure encore, entre l'Église grecque et latine, entre l'Église de Rome et celle de Constantinople et d'Antioche. Autrefois toutes les Églises faisaient une même profession de foi et reconnaissaient toutes un même chef de l'Église. Mais l'Église grecque ensuite a secoué le joug de sa dépendance et s'est séparée du troupeau de Jésus-Christ. C'est pourquoi ceux qui vivent dans cette Église sont des m.embres excommuniés à cause de leur erreur, et il paraît une punition visible de Dieu contre eux, car ils sont devenus la proie de la nation la plus barbare du monde et ils ont perdu l'empire qu'ils avaient et tant d'Églises qui étaient si recommandables en science et en sainteté. Voilà, Messieurs, l'état malheureux où ils sont réduits.

Mais quelle a été la cause principale d'un si (^^rand désordre ? C'a été l'erreur qu'ils ont eue (1) contre la procession et mission du Saint- Esprit. L'Église romaine soutient que le Saint- Esprit procède du Père et du Fils ; mais l'Église grecque dit le contraire, savoir qu'il procède seulement du Père. Voilà ce qui a fait son schisme. Pour cela l'Église de Rome s'est assemblée et a produit des preuves très fortes

(1) Ed. : qu'ils ont eu. Cet accord avec le masculin erreur a été signalé plus haut, p. 103, note 1.

et très pressantes pour réfuter et abattre une erreur si pernicieuse, et elle a combattu les Grecs par leur propre doctrine, et entre les Docteurs, elle s'est servie particulièrement de saint Athanase qui dit ces paroles : Spiritus a Pâtre et Filio, non factus, nec genitus, sed procedens : le Saint-Esprit n'a pas été produit par le Père et par le Fils, mais il procède du Père et du Fils. Tous les autres Pères ont été persuadés de cette vérité et les plus doctes, entre eux se sont rendus, et vous savez. Messieurs, que cet ouvrage a été accompli par la réunion parfaite qui a été faite de ces deux Églises qui étaient ainsi divisées. Mais parce que cette erreur n'a pas été entièrement détruite et qu'il en reste encore des marques, il faut que nous en disions quelque chose contre ceux qui soutiennent cette erreur.

Vous ne pouvez pas nier que le Fils de Dieu ne vous ait donné le Saint-Esprit, à moins que vous ne conceviez pas le sens de ces paroles : cum autem venerit, etc. Quand le Saint-Esprit consolateur sera venu, que je vous envoierai. Ces paroles sont si claires qu'il a été arrêté au concile de Florence que le Fils procède du Père et que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Il faut donc tenir pour constant et véritable que le Saint-Esprit nous est donné et envoyé par le Fils de Dieu, et qu'une personne divine n'envoie pas une autre personne divine que celle qui est envoyée n'en procède.

Remarquez, Messieurs, que quand nous disons que le Père Eternel a donné son Fils et le Saint- Esprit au monde, cela ne veut pas dire que ce Père ait usé d'empire sur son Fils ni sur le Saint- Esprit, ni qu'il les- envoie, comme un homme envoie d'autres hommes par voie de commandement. Cela ne veut dire autre chose, sinon que le Fils de Dieu et le Saint-Esprit, qui procèdent du Père, se manifestent au monde lorsqu'ils y viennent d'une façon nouvelle et sensible et se font voir (1), ce que nous appelons mission. Et par Jà nous connaissons que le Fils de Dieu procède de son Père et que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

C'est une doctrine trop sublime pour la plupart de mes auditeurs dont l'esprit n'est pas capable de s'élever si haut ; mais afin que tout le monde l'entende, voyons-en la moralité.

Voilà donc. Chrétiens, ce qui fait connaître le Saint-Esprit et cette sainte et adorable mission par laquelle le Fils de Dieu envoie le Saint- Esprit sous le symbole du feu et d'une façon nouvelle. Car, coinme nous sommes charnels, dit saint Grégoire le Grand, et grossiers, nous ne pouvons pas connaître autrement le Saint- Esprit. 11 remplit tout le monde. Spiritus Domini replevit orbem terraruin (2), et cependant nous ne savons pas s'il est dans le monde. C'est le Saint-

(1) Ed. : et font voir ce que nous appelons...

(2) Sap., 1, 7.

Esprit qui, au commencement du monde, a rendu les eaux fécondes, conformément à ces paroles i Spiritus Domini ferebatur super aquas (1). C'est le même Esprit qui a orné les cieux et qui s'est répandu sur toutes les créatures pour leur donner l'être et pour les perfectionner. Dans la Loi ancienne il a suscité les prophètes et il leur a appris les secrets de Dieu, et il s'est servi de leurs bouches pour prononcer des oracles ; mais pour cela ils n'ont pas connu le Saint-Esprit comme la troisième personne de la très sainte Trinité, ni s'il procède du Père et du Fils par voie d'amour ; et s'ils l'ont connu, ce n'a été qu'en ombre et qu'en figure, comme il se voit par ces paroles de l'Apôtre : omnia in figuris contingebani illis (2).

Voilà, Messieurs, comme ceux qui vivaient dans la Loi de Moïse n'ont pas connu parfaitement le Saint-Esprit. Mais aujourd'hui le Fils de Dieu l'a fait connaître aux hommes. Toutefois, à qui est-ce que je demanderai s'ils connaissent le Saint-Esprit et s'ils l'ont reçu ? Ah ! que j'appréhende que la plupart des chrétiens ne me répondent, comme ceux auxquels les apôtres demandaient s'ils avaient reçu le Saint-Esprit et s'ils le connaissaient ! Car ils répondirent : Neque si Spiritus Sanctus est audivimus (3) : Nous ne savons pas même si celui

(!) Gen.i 1, 2.. Spiritus Dei ferebatur.,,

(2) 1 Cor., 10, 11- Hsec omnia in figura contingebant...

(3) Act., 19, 2, Sed neque...

dont VOUS nous parlez est le Saint-Esprit (1). — Mais ne savez-vous pas que le Saint-Esprit est dans le monde ? Ah ! Chrétiens, si nous le savons comme nous le devons savoir, je crains '^ue nous ne le sachions pas par une science pratique et affectueuse. Voilà le sujet de ma douleur. Nous croyons savoir ce qu'est le Saint-Esprit, parce qu'on nous en parle tous les jours ; et pourtant nous ne savons pas au vrai si c'est l'Esprit de Dieu, d'autant que nous n'en avons aucune exr périence sensible. Ce qui fait que nous ne savons pas si le Saint-Esprit est différent de notre esprit. Nous ne savons pas si cet Esprit est quelque chose ^e divin. Et c'est à cause que nous avons un autre esprit qui est celui du monde, lequel est incompatible avec l'esprit du Fils de Dieu et avec le Saint- Esprit.

L'Église chante en ce jour et fait entendre ces paroles admirables : Spiritus Domini replevii orbem terrarum j l'Esprit de Dieu a rempli tout le monde. Mais nous avons plus sujet de dire ^ spiritus mundi replevit orbem terrarum : tous les hommes sont remplis de l'esprit du monde ; spi" riius mundi replevit, etc. Et cela vient (2) de ce que dans nos affaires nous consultons toujours

(1) Il faut évidemment laisser à BoHrdaloue ou aux auteurs don» il a'inspire ici la responsabilité de cette traduction du texte qu'il invoque.

{2( L'édition Frick porte le texte complet ici reproduit i Dans les autres on lit ; nous avons plus sujet de dire c spiritus mundi replevit,, etc. Et cela vient...

l'esprit du monde. Nous faisons qu'il règne parmi nous ; nous ne faisons que nous entretenir avec lui ; nous n'avons de commerce qu'avec lui et nous n'avons de l'amour que pour lui. Cet esprit du monde fait des lois pernicieuses et préjudiciables à notre conscience et à notre salut. Il introduit en nous des coutumes mauvaises et criminelles. On parle selon l'esprit du monde ; on agit selon l'esprit du monde, et les parents élèvent leurs enfants selon l'esprit du monde ; et nous voudrions servir Dieu selon l'esprit du monde. Pourquoi faisons-nous cela ? Parce que nous sommes tout remplis de l'esprit du monde. Spiritus mundi repleç^it orbem terrarum. Mais voici qui est déplorable. C'est que la plupart parmi nous ne se contentent pas d'avoir l'esprit du monde ; mais encore ils le communiquent aux autres. Ce père donne à son fils l'esprit du monde et cette mère donne aussi à sa fille l'esprit du inonde, et s'il arrive qu'ils n'aient pas l'esprit du monde, ils les rebutent et les rejettent comme indignes de vivre dans le monde. Ah ! ils ne considèrent pas qu'en cela eux et leurs enfants se damnent. Tant il est véritable que tous les hommes sont remplis de l'esprit du monde : spiritus mundi, etc.

Ce n'est pas seulement dans la cour des grands rois et des princes que l'esprit du monde règne et qu'il a un empire absolu sur les personnes de condition, sur les puissants et sur les riches. Car

il a encore empire et il règne sur les personnes médiocres, sur les petits et sur les pauvres et sur le peuple. Voilà comme l'esprit du monde règne partout et exerce son pouvoir sur toutes sortes d'états et de conditions : Spiritus mundi, etc. Hélas ! le dirai-je ? Si je le dis, c'est avec le plus grand regret de mon cœur : c'est que l'esprit du monde se trouve même dans l'état de l'Eglise ; car cet esprit a mille artifices pour se trouver dans les choses où les ecclésiastiques doivent faire paraître leur zèle pour la piété et la religion. Aujourd'hui on ne se met dans l'état ecclésiastique que pour y posséder les dignités et les honneurs et que pour devenir riches des biens de l'Église. Or savez-vous, Messieurs, quel esprit leur fait faire cela ? C'est l'esprit du monde dont ils sont remplis : spiritus mundij etc.

Voyons encore un autre désordre : c'est que les personnes mêmes qui vivent hors du siècle sont remplies (1) de l'esprit du monde. Car cet esprit est si subtil qu'il trouve le moyen (2) de se glisser dans les cloîtres et les monastères et de pénétrer dans les âmes religieuses ; parce qu'encore bien qu'elles se soient retirées du monde pour vivre dans la retraite et la solitude, elles ne laissent pas de conserver l'esprit du monde. Ah ! Messieurs, je tremble quand je pense aux devoirs

(1) Ed. remjjlis. C'est sans doute l'effet de l'accord avec le mot personnes. Cf. supra, p. 148. note 1.

(2) Edit. Frick : trouve moyen...

de mon état et de ma profession, voyant quel'esprit du monde se trouve dans les personnes religieuses et dans les âmes qui ont embrassé particulièrement la piété et la dévotion. Mais si l'esprit du monde est capable de perdre les personnes qui sont hors du siècle, que ne fera-t-«il pas en vous qui vivez dans le siècle, et de quoi ne sera-t-il pas capable ? Spiritus mundi, et cela nous fait dire que tous les hommes sont remplis de l'esprit du monde.

l>'apôtre saint Paul, parlant aux chrétiens de son temps, leur dit : considérez, mes frères, que nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais bien l'esprit de Dieu : Non spiritum hujus mundi accepimus, sed spiritum qui ex Deo est (1). Cependant nous sommes tous remplis de l'esprit, et qu'est-ce que l'esprit du monde, pour le recevoir, et l'esprit de Dieu pour ne le recevoir pas ? Que si nous l'avons reçu, il n'est plus en nous. Ce n'est pas vous, mon Dieu, qui nous avez donné l'esprit du monde ; car c'est nous-mêmes qui l'avons trouvé, à force de converser avec lui : nous entrons dans le monde et l'esprit du monde entre en nous, ce qui fait que l'esprit de Dieu ne s'y trouve point, parce que ces deux sortes d'esprits sont incompatibles ensemble.

Vous avez vu comme le Fils de Dieu est le principe de la mission du Saint-Esprit ; mais voyons

(1) 1 Cor,, 2, 12. Nos autem non spiritum...

POUR LA FÊTE DE LA PEJ>iTECÔTE 1B7

encore comme il est le médiateur de cette même mission en qualité de Fils de l'homme ; voilà la seconde partie de ce discours.

SECONDE PARTIE

C'est en deux manières, Chrétiens, que nous pouvons considérer Jésus-Christ en son humanité comme le médiateur de la mission du Saint- Esprit : premièrement par la prière, et secondement par son mérite. Il est le médiateur de cette divine mission par sa prière ; il demande à son Père que le Saint-Esprit nous soit donné et envoyé, et par son mérite il nous obtient cet Esprit adorable. Et il est bien juste que pour le respect de sa personne il soit en cela exaucé de son Père. Toute autre personne que Jésus-Christ est incapable de nous mériter le Saint-Esprit, et c'est le sentiment de saint Chrysostome, qui dit que comme toute autre personne est incapable d'être proprement le prix de la mort du Sauveur du monde que le Saint-Esprit, aussi toute autre personne est incapable de nous mériter le Saintr Esprit que Jésus-Christ. Il fallait un homme-Dieu pour nous mériter un Dieu, et il fallait un Dieu pour être la récompense du mérite de cet hommje-

Dieu, et comme le mérite de cet homme- Dieu est infini, de m.êm.e la récompense de ce mérite doit être infinie. Or il n'y a que le Saint-Esprit, pour être infini, qui puisse être la récompense de ce mérite infini. Aussi c'est pour cela que Jésus- Christ nous a obtenu de son Père le Saint-Esprit et l'a envoyé au monde.

Remarquez, Messieurs, que ce Fils ne pouvait pas nous envoyer le Père Eternel, parce qu'il ne le produit pas, ni s'envoyer lui-même, parce qu'il était déjà venu. Il restait donc qu'il nous envoyât le Saint-Esprit, en qualité d'homme, qu'il nous avait mérité, et c'est pour cela qu'il nous l'a envoyé, et l'ayant obtenu, il a une récompense qui est proportionnée à la grandeur et à l'excellence de son mérite. Jusques à présent, Jésus-Christ n'avait point été glorifié par son Père, lorsqu'il l'a ressuscité, lorsqu'il l'a couronné dans le ciel, lorsqu'il l'a fait asseofr à sa droite et lorsqu'il lui a donné toute puissance au ciel et sur la terre. Mais en tout cela le Sauveur ne se tenait pas assez glorifié ni récompensé pour tout ce qu'il avait fait en sa vie et en sa mort. Aussi il a voulu poiir cela que le Saint-Esprit ait été le prix et la récompense de son mérite, comme il se voit par ces paroles : Pater, clarifica filium tuum (1). Mon Père, clarifiez votre Fils et donnez-lui la gloire qu'il a mérité.

(1) Jo., 17, 1.

En quoi est-ce, Messieurs, que consiste cette gloire que le Fils de Dieu demande à son Père ? Les uns l'entendent de sa mort, les autres, de sa résurrection, et d'autres, de celle qu'il a reçue dans le ciel après sop ascension. Mais le véritable s^ns de ces paroles : Pater, clarifîca fllium tuum ; mon Père, glorifiez votre Fils, s'entend de cette gloire qui regarde la mission du Saint-Esprit dans le monde pour être glorifié : Pater, clarifîca, etc. Je vous ai glorifié sur la terre : Ego te clarificavi super terram ; et c'est à vous aussi de me glorifier : Et nunc clarifîca me, Pater. J'ai achevé l'ouvrage que vous m'aviez donné : Opus consummaçi quod dedisti mihi ; et maintenant, c'est à vous de m'accorder ce que vous m'avez promis. ManifestaH nomen tuum hominibus ; je vous ai fait connaître aux hommes ; Et sermonem tuum serva^erunt ; et je les ai fait vivre sous votre obéissance. Voilà ■ce que j'ai fait pour vous ; et vous, que ferezvous pour moi ? Pro his rogo te. Je transporte sur les hommes tout mon droit et c'est pour eux que je vous demande (1).

Or, le Fils de Dieu, Messieurs, a reçu cette gloire lorsque son Père a envoyé le Saint-Esprit aux apôtres en ce jour de la Pentecôte, et le Père Eternel dit qu'il a donné tout à son Fils pour sa récompense dans cette mission adorable qui se fait aujourd'hui. Et c'est la juste mesure

(1) Jo., 17, 4-9.

170 SERMONS DE BOXJRDALO^^E

de la récompense qui est due au Fils de Dieu. Voilà ce que le Père Eternel dit. Et le Fils de Dieu dit : mon Père vous envoiera le Saint- Esprit en mon nom, parce que je vous Tai mérité : quem mittet in nomine meo. Et pour cela, le Saint-Esprit est appelé l'Esprit de Jésus- Christ, pour cette raison parce qu'il l'a mérité et dont son Père ne dispose qu'en son nom, et dont nous avons reçu la plénitude, comme dit saint Jean : Cujus plenitudine nos accepimus (1).

Mais, Messieurs, si le Père Eternel nous donne le Saint-Esprit pour le seul mérite de son Fils, il le donne aussi à sa prière. C'est pour cela que le Fils de Dieu est dans le ciel à la droite de son Père et est assis sur le trône de sa gloire, comme nous dit saint Paul en ces termes : Introivii in idipsum cœlum ut appareat nunc çultui Dei pro nobis (2), Que demande le Fils de Dieu ? Il demande le Saint-Esprit pour les hommes, et en leur obtenant le Saint-Esprit, il leur obtient tous les dons de la grâce. Le Fils de Dieu ne dit pas : Je prie mon Père, et il vous donnera l'esprit de patience, d'humilité, de souffrance, de charité et de toutes les vertus ; non, il ne prie pas pour cela, mais il dit qu'il prie afin que son Père nous donne le Saint-Esprit : Et ego rogabo Patrem, et

(1) Jo.j 1, 16, De ejus plenitudine nos omnes accepimus. Ed. Frick : Cujus pUnitudinem nos...

(2) Hebr., 9, 24. Non enim in manufacta sancta Jésus iniroii'it, $ed in idipsum cœlum...

cdium Paracletum dabit vohis (1) ; parce que dans le don que Dieu nous fait du Saint-Esprit tous les dons de la grâce sont compris. Car cette personne adorable n'a pas seulement été donnée aux apôtres, puisqu'elle a été encore donnée à tous les fidèles, non pas pour un temps, mais pour toujours : ut maneat vohiscum in œternum (2) non seulement encore en cette grande fête, mais encore pour tous les jours.

Ce divin Esprit vient et descend dans nos cœurs lorsque le Fils de Dieu le demande. Et quand nos âmes sont converties et que nous communions et recevons le corps et le sang de Jésus- Christ à la Sainte Table, nous recevons le Saint- Esprit. Ce qui fait dire à saint Bernard qu'il y a une différence essentielle entre la fête de la Pentecôte et les autres fêtes, c'est que les autres fêtes ne sont qu'une mémoire et ressouvenir de ce que nous célébrons, mais la fête de la Pentecôte contient une chose réelle, qui est le Saint-Esprit qui descend lui-même en personne dans nos cœurs. Quand nous faisons la fête de Noël et que nous représentons Jésus-Christ dans une crèche, ce n'est que la mémoire de ce qui se passa au jour de sa naissance ; quand nous célébrons la passion du Sauveur, ce n'est que la mémoire de ses souffrances et de sa mort ; et ainsi des autres mystères de notre religion. Mais il n'en va pas-

(1) Jo., 14j 16 : et «lium Paraclitum dabit. .

(2) Ibid.

de même à la fête de la Pentecôte, parce que, quand nous la solennisons, ce n'est pas une simple mémoire du mystère que nous y honorons, mais nous faisons voir que cette fête contient réellement et positivement le Saint-Esprit.

Mais je ne sais, Chrétiens, si vous avez reçu en cette fête le Saint-Esprit. Si vous avez reçu le Saint-Esprit en vous, votre cœur vous rendra témoignage de sa divine présence. Toutefois, ce n'est pas une chose ceptaine. Si vous avez reçu le Saint-Esprit, j'en puis avoir quelque confiance, mais vous n'en pouvez donner aucune assurance, dit saint Thomas. Il y a de l'apparence que vous avez reçu le Saint-Esprit, voyant la dévotion que vous faites paraître en cette grande fête ; mais ce n'est pas une certitude infaillible que vous ayiez reçu le Saint-Esprit. Et voilà la différence entre les disciples de Jésus-Christ qui étaient en Jérusalem et les chrétiens qui sont ici. Car tous les disciples de Jésus-Christ furent remplis du Saint-Esprit, et dans ce grand nombre dont cet auditoire est composé, peut-être qu'il s'en trouvera fort peu qui aient reçu le Saint-Esprit, parce qu'en le recevant ils ont reçu le gage du plus grand amour. Mais il y a à craindre qu'il y en ait peu de ce nombre, et il semble qu'il y en a peu, en ce que nous voyons qu'ils n'agissent pas par le mouvement du Saint-Esprit, et parce qu'ils n'agissent pas par son mouvement, ce divin Esprit n'est pas, par conséquent, dans leur

cœur. Car si opero.ri sequitur esse, etc. No?i operatur, ergo non est. C'est une maxime des philosophes que l'opération présuppose l'être, et s'il n'y a de l'opération, c'est une marque que le principe de l'opération n'y est point ; de sorte que sur ce principe nous pouvons dire que, puisqu'il y a des chrétiens qui ne produisent aucun acte d'amour du Saint-Esprit, il s'ensuit que le Saint- Esprit n'est point dans leur cœur ; car, s'il y était, infailliblement ils produiraient des actes de son divin amour.

Mais voici qui est étrange, Messieurs, c'est que non seulement il y en a qui n'ont pas reçu le Saint-Esprit, mais encore qui n'ont pas pu ni dû prétendre de le recevoir. Pour le recevoir, il fallait s'y disposer. Or, quelles dispositions y ont apporté des chrétiens lâches ? Quelle ferveur de charité ont fait paraître des cœurs glacés ? Et quelles retraites ont faites (1) ceux qui vivent dans le monde ? La retraite est une disposition et préparation que le Saint-Esprit demande sur toutes choses. Où est-ce qu'un chrétien a pris une heure pour se recueillir et pour voir l'état où il était, savoir s'il était, en état de recevoir le Saint-Esprit, et s'il n'était pas en état, comment a-t-il pu recevoir ? Ah ! voilà ce qui fait. Chrétiens, notre indignité ! Le Fils de Dieu nous a mérité le Saint-Esprit, il a prié pour nous l'ob-

(1) Ed. quelles retraites ont fait ceux...

tenir. La sainte Vierge et les Apôtres ont été en prières continuelles pour attirer sur eux le Saint- Esprit et pour le faire descendre du ciel en terre. Et nous voulons que le Saint-Esprit vienne en nous, tandis que nous sommes embarrassés dans les affaires du monde ! Ah 1 nous nous trompons de vouloir recevoir ainsi le Saint-Esprit ! Hé ! si le Fils de Dieu a prié pour nous l'obtenir, nous devons prier de même pour l'obtenir, et s'il nous l'a mérité, nous devons aussi faire notre possible pour le mériter. S'il s'est fait violence pour l'attirer du ciel, nous devons pareillement nous faire violence pour l'attirer en nous. Et, comme Is^ sainte Vierge et les Apôtres se sont retirés hors du monde et ont reçu le Saint-Esprit, si nous voulons de même le recevoir, ne devons-nous pas faire comme eux et nous séparer du monde qui nous éloigne de Dieu et nous empêche de recevoir le Saint-Esprit ? Sachez, Chrétiens, que si nous n'avons pas reçu le Saint-Esprit, nous avons fait un outrage sensible au Fils de Dieu. Car en cela nous avons méprisé le prix de son sang qui est le Saint-Esprit, et nous ne nous le sommes pas appliqué, comme le Fils de Dieu attendait cela de nous pour nous faire connaître le prix de sa mort et de ses souffrances. Hé ! que nous sommes criminels de n'avoir pas pensé à cela ! Et nous avons frustré le Fils de Dieu de son attente et rendu inutiles sa mort et sa passion et tout ce qu'il a fait sur la croix pour l'amour de nous. Et

enfin nous avons rejeté la grâce qu'il nous avait méritée. Ah ! c'est le plus horrible sacrilège que nous puissions commettre. Et si nous sommes coupables du mépris que nous faisons du corps et du sang de Jésus-Christ en ne le recevant pas comme nous devons, quoi ! ne le serons-nous pas du mépris que nous faisons de son divin Esprit ? Celui qui se donne à nous au Saint Sacrement et à la sacrée communion est Dieu, il est vrai ; mais celui qui se donne aujourd'hui est de même Dieu. Ah ! si nous méritons des châtiments pour avoir foulé le sang du Fils de Dieu, quel châtiment ne méritons-nous pas d'avoir foulé le Saint- Esprit. Quanto majora putatis mereri supplicia qui 'Filium Dei conculcaçerit et sanguinem Testamenti pollutum duxerit in quo sanctiflcatus est et spiritui gratise contumeliam fecerit (1). Ce sont les terribles paroles de l'apôtre saint Paul qui nous doivent faire trembler.

Mais, Chrétiens, si nous n'avons pas l'assurance que nous ayions reçu le Saint-Esprit, nous pouvons avoir des marques assurées si nous ne l'avons pas reçu. Si nous sommes esclaves de notre chair et des autres passions, c'est une marque que nous n'avons pas reçu le Saint-Esprit. Remarquez, Chrétiens, ce que Dieu dit lui-même làdessus : Non remanebit spiritus meus in homine in œternum, quia caro est (2) : mon esprit ne sera

(1) Hebr., 10, 29, Quanto magis puiatts détériora merorin»

(2) Gen,i 6, 3. Non permanebit spiritus.„

jamais dans les hommes parce qu'ils sont charnels. Ah ! grand Dieu, vous dites que votre esprit ne sera jamais dans les hommes charnels ! Où sera-t-il donc ? Vous nous parlez d'un vice qui est le plus commun aux hommes, savoir celui de la chair. Votre esprit, dites-vous, ne sera jamais dans les hommes entachés de ce vice. Où sera-t-il donc ? — Jamais il ne sera dans des hommies sujets à cette infâme passion de la chair. Voilà, Chrétiens^ ce que Dieu dit : Tactus dolore cordis intrinsecus dixit : pœnitet me hominem fecisse (1). Dieu, dit l'Ecriture, étant touché d'une douleur intérieure dans son cœur, c'est-à-dire, selon les interprètes^ emporté de colère et d'indignation de voir que son esprit qui est un esprit de sainteté et de pureté, a commerce avec des yeux impudiques,, avec des bouches souillées et avec des cœurs impurs, Dieu, dis-je, ne pouvant souffrir un tel outrage ni une telle indignité, proteste qu'il détruira tous les hommes : delebo hominem a facie terrse (2). Vous protestez que vous perdrez tous les hommes. Hélas ! que deviendrons-nous ? — II n'importe, je veux perdre tous les hommes, à la réserve de Noé et de sa famille qui sont justes^ Voilà qui est terrible, Messieurs.

Mais remarquez que dans le (Jessein où Dieu est de perdre tous les hommes, il se repent

(1) Gen., 6, 6-7. Tactus... intrinsecus, delebo, inquit, hominem. quem creapi a facie terrse... pœnitet enim me fecesse eos.

(2) Ihid.

d'avoir créé l'homme à son image : pœnitet me hominem fecisse ; mais il ne se repent pas d'avoir perdu les hommes : delebo hominem a facie terrx. Pourquoi en use-t-il de la sorte ? Parce que son divin esprit ne saurait compatir avec des cœuTs sales et impurs. Et c'est ce qui se fait aujourd'hui lorsque Dieu, voyant les hommes s'abandonner à leurs passions et particulièrement à cette infâme passion de la chair, il retire d'eux son esprit, et, comme le Saint-Esprit fait une nouvelle création en nous quand il vient, de même quand il se retire de nous il nous détruit et il nous remet dans le premier néant. Et c'est une suite de ce premier arrêt qui fut prononcé de Dieu au commencement du monde contre les hommes : Non remanehit spiritus meus in homine in seiernum quia caro est. Cette colère, Messieurs, que Dieu témoigne ainsi contre les hommes n'est pas une colère pour un temps, car c'est une colère qui dure et durera éternellement. Et tenez pour assuré. Chrétiens, que l'esprit de Dieu ne derrieurera jamais avec vous tandis que vous serez charnels.

Mais finissons, et voyons que le Sauveur, en qualité de Fils de l'homme n'est pas seulement le médiateur du Saint-Esprit et de sa mission, mais encore, en qualité de Fils de Dieu et de Fils de l'homme, il est le terme et la fin de la mission du Saint-Esprit. C'est, Messieurs, la dernière partie de ce discours.

178 SERMONS DE BOUBIJALOUE

TBOISIEME PARTIE

Le Saint-Esprit a exercé des fonctions bien différentes et fait des choses bien adorables dans le mystère de ce jour ; mais après tout il n'a rien fait qu'il n'ait rapporté au Sauveur comme homme-Dieu et qui ne soit le terme de ce même Sauveur comme homme-Dieu. Le Saint-Esprit est venu dans le monde ; pourquoi faire ? Pour y faire connaître Jésus-Christ : Ille me clarificabit (1) ; il me glorifiera, dit Jésus-Christ parlant du Saint-Esprit. Pourquoi est-il encore venu ? Pour annoncer aux; hommes une doctrine céleste^ De qui ? De Jésus-Christ : De meo accipiet et annuntiahit çobis (2). Pourquoi est-il venu ? Pour rendre témoignage en faveur du Fils de Dieu : Ille testimonium perhibebit de me (3). Pourquoi est-iî venu ? C'est pour établir une loi nouvelle, savoir celle de Jésus-Christ, pour fortifier les Apôtres et les encourager à défendre et soutenir la foi de Jésus-Christ, pour animer son Eglise et pour en vivifier tous les membres, qui sont les

(1) Jo., 16, 14.

(2) Ibid... clarificabit quia de meo...

(3) Jo., 15, 26.

POUR LA FÊTE DE LA PENTECOTE tTS

membres (1) de Jésus-Christ, pour répandre dans les âmes toutes les grâces qui viennent du propre fond de Jésus-Christ, dont le Saint-Esprit est le dispensateur, et enfin pour être le sceau de la rédemption que Jésus-Christ a opérée pour le salut des hommes. Après cela, Messieurs, TertuUien avance une parole qui paraît bien hardie, savoir que le Saint-Esprit est le Vicaire de Jésus- Christ : Vicario Domini Spiritu. Sancto. Expliquons, Messieurs, sa pensée, et voyons deux ou trois choses (2).

Le Saint-Esprit est venu dans le monde pour y faire connaître Jésus-Christ. Les hommes ne le connaissaient point, ou bien,, s'ils le connaissaient, c'était selon la chair. Or, tout le bonheur des hommes est de le connaître selon son esprit et selon sa divinité. Après tant de miracles que le Fils de Dieu a faits dans le monde, c'est une chose étonnante de voir l'ignorance des hommes touchant le Fils de Dieu. Ses Apôtres doutaient si Jésus-Christ était ressuscité, et il leur reprochait leur incrédulité. Que fait-il maintenant ? 11 veut que Dieu donne aux hommes le Saint- Esprit. Il ne veut pas qu'il leur envoie un ange mais bien son divin Esprit qui, tout grand qu'il

(1) Ed. : qui sont les ministres de Jésus-Christ,..

(2) Cette formule : -voyons deux ou trois choses, indiquerait que le prédicateur n'espère pas traiter dans le détail la longue énumération qu'il vient de faire des divers rôles du Saint-Esprit. Et pourtant on verra qu'il a rempli jusqu'au bout le programme annoncé.

est, ne saurait trop faire pour s'acquitter dignement de cette commission qu'il a de faire connaître aux hommes le Fils de Dieu. Vicario Dei Spiritu Sancto. Aussi c'est ce qu'il fait, dit saint Jérôme ; le Fils de Dieu le témoigne lui-même : Ille testimonium perhibebit de me. Il déclarera et fera voir ce que je suis. En effet. Messieurs, dès lors que le Saint-Esprit est dans le monde, la foi de Jésus- Christ y a été reconnue, Jésus-Christ aussi y a été reconnu. Son Église s'iest répandue partout, et le nombre des fidèles s'est merveilleusement augmenté et une grande quantité de monde a cru en Jésus-Christ. Qui a fait tout cela ? C'est le Saint-Esprit. N'y a-t-il point sujet de s'étonner voyant le changement qui paraît parmi des hommes qui sont grossiers et incapables d'être les disciples du Fils de Dieu ? Le Fils de Dieu, avec tout ce qu'il a fait, n'a pu les rendre spirituels ; mais, depuis que le Saint-Esprit s'est répandu sur eux, ils sont devenus doctes et savants ; ils ont prêché, et tout le monde les a écoutés comme des oracles. D'où provenait cela ? De ce qu'ils avaient reçu le Saint-Esprit qui, étant un esprit de vérité, leur a appris toutes sortes de vérités.

Qu'a fait en cela ce divin Esprit ? Tout ce qui regardait le Sauveur : Ille de meo accipiet. Il ne leur apprend point toutes les autres sciences du monde ; il ne les rend pas savants dans la connaissance des astres, et il ne leur découvre pas

les grands secrets de la nature, parce que toutes ces sciences sont vaines. De qui est-ce donc que le Saint-Esprit prend les leçons excellentes qu'il fait aux hommes ? C'est de moi, dit Jésus-Christ. Ille de meo accipiet, etc. C'est de ma naissance, de ma vie et de ma mort, et de ma vie glorieuse. Quoique le Fils de Dieu fût monté dans le ciel, il ne laissa pas d'avoir des ennemis sur la terre : les Juifs le calomniaient et le faisaient passer pour un scélérat ; mais le Saint-Esprit en rend un glorieux témoignage. Et le témoignage que le Père Eternel a rendu de son Fils n'a pas été reçu dans le monde, ni le témoignage que le Fils rend de lui-même ; mais le témoignage que le Saint-Esprit rend du Fils de Dieu avec des langues de feu qui pénètrent les cœurs a été reçu des hommes. Ce témoignage que le Saint-Esprit rend ainsi du Fils de Dieu est pour faire voir qu'il est juste, qu'il est saint et qu'il est rempli de la grâce et de l'esprit de Dieu. Or, de quoi est-ce que le Saint-Esprit se sert pour rendre ce témoignage ? C'est des Apôtres. Voyez avec quel zèle ils parlent aux hommes, avec quelle hardiesse ils entrent partout, avec quelle assurance ils se présentent devant les consistoires et les tribunaux des juges et des magistrats et n'appréhendent point de comparaître devant les trônes des rois et des empereurs, où ils disent tout haut que Jésus-Christ est véritablement le Fils de Dieu. Et quand ils parlent aux Juifs, ils leur disent : C'est votre Dieu

VOUS avez faussement accusé devant Pilate et fait injustement mourir sur une croix ; mais ce Dieu «st ressuscité et monté dans le tâei où il est assis dans la -gloire à la droite de son Père. Voilà, Meseieurs, eommie le Saint-Esprit rend témoignage du Fils de Die?u.

Pour cela, il fait que les Apôtres dont il se sert, «'expliquent en toutes sortes de langues et sont «ntendus <ie toutes ies nations de la terre. Qu'esteB q^ cc4a ? Ce n'est pas là le témoignage des hommes, mais bien le témoignage dn Saint- •Eiçprit fait en faveur du Fils de Dien, comme ce même Fils le témoigne quand il dit : Ille tesûmGnium perhibebit de me.

Mais le Saint-Esprit est venn encore dans le monde pour étaijiir la loi de l' Évangile, ia loi de la grâce et la îoi de TaniouT. Jxisques alors la loi de Moïse subsistait ; mais elle a perdu sa force à la mort du Sauveur. Toutefois elle ne fut pas tout à éait aboKe. Mais aujourd'hui cette loi, qni est nne loi de servitude, se trouve entièrement abolie par le Saint-Esprit pour faire i^ner la loi de Jésus-Christ qui est toute capable file conduire les hommes à leur «alut. Le Saint-Esprit, nous apportant cette loi, ne fait pas comme Moïse ; il •n« nous apporte pas une loi de rigueur ; car il n'est pas convenable que le Saint-Esprit qui est un Dieu d'amour et de sainte charité, nous apporte une loi de crainte et de rigueur. C'est pourquoi la loi qu'il nous donne, il l'a gravée dans nos

cœurs et elle n'est pas écrite sut des tables de pierre : non in tabula lapidea, mais bien sur des tables de chair : in carnalihus cvrdis tahulis (1).

Voilà pourquoi le Saint-Esprit est venu dans ce monde : c'a été pour faire connaître Jésus- Christ et pour le Taire confesser aux hommes de cœur et de bouche ; c'a été encore pouT faire des chrétiens, et aujourdTiui nous pouvons dire que c^est le mystère de la naissance du Christianisme, de la confirmation un Christianisme et de la perfection du Christianisme. C'est pourquoi il est dit : Vos autem baptizabimini Spiritu Sancto (2). Vous serez baptisés du baptême dn Saint-Esprit, comme si ce n'était pas assez d'être baptisés du baptême de l'eau. Mais les Apôtres ne reçurent point d'autre sacrement de la confirmation à la foi de Jésus-Christ qu'à la descente du Saint- Esprit : ce qui fait dire à saint Paul ces paroles: ^nxit nos Deus quia signavit nos et dédit pignus Spiritus in cordihus nostris (3). Nous avons reçu l'onction du Saint-Esprit qui est l'effet du sacrement de confirmation.

Ah ! aujourd'hui les hommes sacrifient tout ce qu'ils ont au monde et sont prêts de mourir pouT la foi de Jésus- Christ. Lorsque le Fils de Dieu vivait dans le monde, il n'y avait point d'hommes par-

(1) 2 Cor., 3, 3 ...non in tahulis lajtideis, sed in tabulis cordit »arnatibus.

(2) Act., 1, 5.

(2) 2 Cor., 1, 21-22 ...et qui unxit nos Deua qui et si^navit nos...

faits, si ce n'est la sainte Vierge. C'est pourquoi le Saint-Esprit est venu pour faire des hommes parfaits. Voilà quelle Saint-Esprit inspire et imprime le sceau du christianisme aux hommes et leur fait recevoir une nouvelle vie dans le baptême qu'il leur donne, et nous paraissons dans le monde comme chrétiens, et nous n'y paraissons pas seuseulement comme étant baptisés d'un baptême d'eau, mais comme étant baptisés d'un baptême d'amour, de charité, qui est le baptême du Saint- Esprit ; de sorte que dorénavant nous devons nous considérer comme des chrétiens qui confessons la foi de Jésus-Christ, non pas devant les tyrans et les bourreaux comme faisaient autrefois les premiers chrétiens, mais bien devant d'autres persécuteurs, (car nous n'en manquons point, dit saint Augustin), c'est-à-dire devant le& libertins et les impies qui persécutent les véritables chrétiens.

C'est contre ceux-là qu'il faut faire paraître le caractère essentiel du christianisme et demander au Saint-Esprit qu'il nous donne les dons de toutes les grâces, non pas de toutes les grâces gratuites qui ne sont que pour faire des opérations surnaturelles et qui ne servent de rien proprement pour la sanctification de ceux qui les répandent et les distribuent ; je ne parle pas non plus de tous ces dons de prophétie, de miracles, de divisions de langues (1) et de ces

(1) C'est la traduction littérale du divisiones gratiarum de saint

autres dons qui rendent les hommes considérables et éclatants dans le monde, comme dit saint Paul. Non, je ne demande pas ces dons de parler de vous, mon Dieu, avec sublimité de sagesse ; mais je vous demande le don d'en parler avec humilité ; je ne vous demande que la véritable science qui est celle de Jésus-Christ. Je ne vous demande pas le don de guérir les malades ; car j'ai d'autres guérisons à faire qui sont celles des âmes et qui regardent leur conversion. Je ne vous demande pas aussi le don de prophétie, car je suis assez engagé dans l'état présent de la vie sans vouloir savoir celui de l'avenir. Mais ce que je vous demande est Jésus-Christ qui me fasse devenir un véritable chrétien de cœur, d'esprit et de vérité. Ah ! donnez-moi ce véritable esprit du christianisme, et bannissez de moi ce faux esprit de politique et du monde. Donnez-moi enfin l'esprit de Jésus-Christ, qui est l'esprit des élus et des prédestinés et qui sera le sceau de la vie chrétienne en ce monde par la grâce, et celui de la gloire où nous conduisent le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Amen.

Paul (1 Cor., 12, 4), mais appliquée, par une erreur de mémoire, aux langues, dont il est dit [ihid., 18), gênera linguarum.