XV. Il a senti que la vérité de la révéla

Veritas nostra pronuntiavit :Deus si non unusest, non est. Tcrtid. advirs. Marcignem . lh\ i.

3o MANDEMENT.

tiou clux'ticinic t'iait prouvée par des faits * mais I.suiiraclcs fonnaiit une dos principales preuves de cette révélation , et les u.iracles 210US ayant été transmis par la voie des témoignages, il s'écrie : Quoi ! iov jours des témoignages humains! ion jours des hommes qui me rapportent ce ijue d'autres hommes ont rapporté ! Que d'hommes entre DiEcr et moi ! Pour que cette plainte fût seuscc , M. T. C. F., il faudrait pouvoir conclure que la rcvélcit;on est T.usse dès qu'elle \\ix point cte' fil te à chaque Iiounuc eu particulier ; il faudrait pouvoir dire : Dieu ne peut exiger de moi que je croie ce qu'on m'assure qu'il a dit, des que ce n'est pas directement à nioi qu'il a adresse' sa parole. Mais n'est-il donc pas une iuGuite' de faits , même antérieurs à celui de la re've'latiou clire'ticune , dont il serait absurde de douter ? Par quelle autre voie que psr celle des témoignages liumains, l'auteur lui-même a-t-il donu connu cette Sparte, cette Atlicncs , cette Rome, dont il vante si souvent et avec tnp.t d'assurance les lois., les mœurs, et les lic'roi ! Que d'hommes entre lui et les e'vênemens qui coucerucut les origines et la fortune de ces

anciennes républiques ! Que d'hommes entre lui et les historiens qui ont conservé la mémoire de CCS événcmens ! Sou scepticisme n'est donc ici fondé que sur l'inturét de sou incrédulité.

XVI. (Ju'un homme ^ ajoute - t - il plus loin, vienne nous tenir ce langage : mor-' tels , je vous annonce les volontés du Très-hant ^ reconnaissez à ma roi.v celui tjni m'enuoie ; j'ordonne au soleil de changer sa course, aux étoiles de former un autre arrangement, aux montagnes de s'applanir, aux flots de s'élever , à la terre de prendre lin autre aspect. A ces merç-eilles qui ne reconnaîtra pas à Vinstant le maître de la nature ? Qui" ne croirait, M. T. C. F., qnc cchii qui s'exprime de la sorte , ne demande qu'à voir des miracles , pour être chrétien ? Ecoutez toutefois ce qu'il ajoute : reste enjîn , dit-il , l'examen le plus important dans la doctrine annoncée

Apres a^oir prouvé la doctrine par le miracle , il faut prouver le miracle par la

doctrine Or que faire en pareil cas ?

L/ne seule chose : revenir au raisonnement, et laisser là les miracles. Mieux eût-il lalit

n^ y pas recourir. C'estdirc : qu'on me montre des miracles, et je ci'oirai : qu'on me montre des iniraeles, et je refuserai encore de croire. Quelle inconséquence! quelle absurdité! Mais apprenez donc nue bonne fois , M. T. C. F. , que dans la question des miracles, on ne se permet point Icsopliisine rcproclic'parrautcur du livre de l'Education. Quand une doctrine est reconnue vraie, divine, fondée sur une révélation certaine , on s'en sert pour juger des miracles ; c'est-à-dire, pour rejeter les prétendus prodiges que dos imposteurs voudraient opposer à cette doctrine. Quand il s'agit d'une doctrine nouvelle qu'on annonce comme émanée du sein de Dieu, les miracles sont produits en preuves ; c'est-à-dire, que celui qui prend la qualité d'envoyé du Trèsliaut, confirme sa mission, sa prédication par des miracles qui sentie témoignage même de la Divinité. Ainsi la doctrine et les miracles sont des argumcns respectifs dont ou fait usage, selon les divers points-de-vue où l'on se place dans i*étude et dans l'enseignement de la religion. Il ne se trouve là, ni abus du raisonnement, ni sopliisme ridicule, ai cercle vicieux. C'est ce qu'on a démontre

c«nl

cent fois ; et il est probable que l'auteuï^ d'Emile n'ignore point ces cle'moustrations ; mais dans le plm qu'il s'est fiit d'enveloppe/ de nnages toute religion re'véle'e, toute ope'-* ration surnaturelle , il nous impute mali-r gnerncnt des proce'de's qui dcshonoreuê 1^ raison ; il nous repre'sente comme des enthousiastes, qu'un faux zèle aveugle au point de prouver deux principes l'un par l'autre^ sans diversité' d'objets ni de méthode. Où est donc, M. T. C. F., îa bonne foi philosophique dont se pare cet e'crivain ?

XVn. gui croirait qu'après les plusgraucf» efïbrts pour décre'diter les te'uioignages huw ïiiains qui attestent la révélation chrétienne ' le même auteur y défère cependant de Ù manière In plus positive , la plus solemnellc ? Il faut , pour vous en convaincre, M. T. CF. et en même-temps pôur.vous édifier, mettre' sous Vos yeux cet endroit de son ouvrage : J'avoue que la majesté de P Ecriture m'é~ ionne ; la sainteté de P F.criture parle à mon cœur. Ployez les libres des philosophes , ayec toute leur pompe ; qu'ils sont petits *iijpr?s de celui-là! Se peut-il qu'un liyr4 Mélanges. Tomc I, C

%-la-fQis si sublime et si simple, soit Potîyrage des hommes ? Se peut- il que celui dont il fait Vhistoirc, uc soiL qu'un homme lui-même ? Est-ce là le ton d'un euthouii4iste, ou d'un ambitieux sectaire? Quelle douceur ! Quelle pureté dans ses mœurs ! Quelle grâce touchante dans ses instructions! Quelle élévation dans ses maximes! Quelle profonde sagesse dans ses discours.* Quelle présence d'esprit, quelle finesse , et quelle justesse dans ses réponses ! Quel empire sur ses passions ! Oh est l'homme, cil est le sage qui sait agir, souffrir, et mourir, sans faiblesse , et sans ostentation ? Oui, si la vie et la mort de

Socrate sont d'un sage, la rie et la mort de Jésus sont d'un Viai. Virons -nous que l'histoire de l'Evangile est inventée à

plaisir ? Ce n'est pas ainsi qu'on

invente ; et les faits de Socrate , dont personne ne doute, sont moins attestés que

ceux de Jésus-Christ // serait plus

inconcevable que plusieurs hommes d'accord eussent fabriqué ce livre, qu'il ne l'est qu'un seul en ait fourni le sujet. Jamais les auteurs juifs n'cufseut trouvé ce ton j

ni cette morale / et VEvangile a des cmr a et ères de vérité si grands ^ si frappans , si parfaitement inimitables , que Vini>enteur en serait pins étonnant que le héros. Il serait difficile, M. T. C. F., de rendre un plus Jjel hommage à l'autiienticité de l'Evangile. Cependant l'auteur ne la reconnaît qu'en conséquence des témoignages humains. Ce sont toujours des hommes qui lui rapportent ce que d'autres hommes ont rapporté, (^ue d'hommes entre Dieu et lui ! Le voilà donc bien évidemment en contradiction avec luiincmc : le voilà coulondii jjar ses propres aveux. Par quel étrange aveuglement a-t-il donc pu ajouter : Avec tout cela ce même Muavgile est plein de choses incroyables , de choses qui répugnent à la raison ^ et qu'il est impossible à tout homme sensé de concecoir , ni d'admettre, (^ue faire au milieu de toutes ces contradictions ? Etre.

toujours modeste et circonspect

Respecter en silence ce qu'on ne saurait ni rejeter j ni coynprendre , et s'hu/nilier devant le grand Être qui seul sait la. vérité, f'oilà le septicisme involontaire oie je suis resté. Mais le septicisme, M.Ï.C.F.^3

peut-il donc être in volontaire, lorsqu'on refuse de se soumettre à la doctrine d'un livre qui ne saurait être inventé par les hommes ? Lorsque ce livre porte des caractères de vérité si grands , si frappans , si parfaitement inimital)lcs , que l'inventeur eu serait pins étonnant que le liéros ? C'est bien ici qu'on peut dire que Pinùjuité a menti contre elle-même (A).

XVriI. Il semble , M. T. C. F. , que cet auteur n'a rejeté la révélation , que pour s'en tenir h la religion naturelle \ ce que Dieu veut (jii'itn homme fasse , dit-il, il ne le ht i fait pas dire par un autre homme , // le lui dit à lui-même , il F écrit au fond de son cœur. Quoi donc! Dieu u'a-t-il pas écrit au iond de nos cœurs l'obligation de se soumettre à lui, dès que nous sommes sûrs que cVst lui qui a parlé ? Or quelle certitude u'avonsnous pas de sa divine parole ? Les faits de Socrate , dont personne ne doute , sont de l'aveu même de l'auteur d'Emile , moins attestés que ceux de Jksus-Christ. La religion naturelle conduit donc elle-même à la religion révélée. Mais est-il bien certain qu'il

(h) Mentita est inicjuiuis sibi. Tsal. 2G,v. 17.

admette mdmc la religion naturelle, ou que du-uioins il eu recouuaisse la ne'cessite' ? Non M. T. C. F. : Si je me trompe , dit-il , c'est de bonne foi. Cela me suffit , pour que mon erreur même ne me soit pas imputée à crime. Quand vous vous tromperie- de même, il y aurait peu de mal à cela ; c'est-à-dire que , selon lui , il suffi t de se persuader qu'on est eu possession de la vérité ; que cette persuasion , Cùt-ellc accompagnée des plus monstrueuses erreurs , ne peut jamais être un sujet de reprocbe ; qu'on doit toujours regarder comme nu Iiomiue sage et religieux celui qui , adoptant les erreurs même de l'atliéisme, dira qu'il est de bonne foi. Or , n'est-ce pas là ouvrir la porte à toutes les superstitions , à tous les systèmes fauntiques , à tous les délires de l'esprit humain? N'est-ce pas permettre qu'il y ait dans le monde autant de religions , de cultes divins , qu'on y compte d'îiabitans ? Ah ! M. T. C. F. , ne prenez point le change sur ce point. La bonne foi n'est estimable que quand elle est éclairée et docile. Il nous est ordonné d'étudier notre religion, et do croire avec simplicité. Nous avons pour garant des promesses , l'autorité de l'Église : apprenons

à la bien coiiiiaitie , et jetons-nous ensuite dans son sein. Alors nous pourrons compter sur notre bonne foi , vivre dans la paix , et attendre saps trouble le moment de la lumièro éternelle.

XIX. Quelle insigne Tnauvaise foi n'éclate pas encore cL^ns la manière dont l'incrédule que nous réfutons fut raisonner le cluétier^ et le catholique! Quels discours pleins d'inepties ne prête-t-il pis al'unct à l'autre, pour les rendre méprisables! Il imagine un dialogue» entre un chrétien, qu'il traite d'inspiré ^ et l'incrédule , qu'il qualifie àç rai.ioiineitr j tt voici comme il fait parler le premier ; la raison vous apyreiid ./wc le tout est plus grand ifiie sa partie / mais rnoi , je vous apprends de la, part de Dieu <.pie c^sc It» partie qui est plus grande -Jite le tout ; à quoi l'incrédule répond -.et quiêtes-vouspour jn'oser dire que Dieu se contredit? et à qui croirai-je par préférence , de lui qui m" apprend par la raison des vérités éternelles , ou de vous qui rn' annoncez, de sa part une absurdité ?

XX. Mais de quel front , 1^1. T. C. F. ; ose-t-on prêter au chrétien un pareil lan-^

gage ? Le Dieu de la raison , disons-ncr.s , est aussi le Dieu de la révélation. La raison et la révélation sont les deux organes par lesquels il lui a plu de se faire entendre aux liommes , soit pour les instruire de la vérité', soit pour leur iiitimer ses ordres. Si l'un de ces deux orgaiies était opposé à l'autre , il est constant que Dieu serait eu contradiction avec lui-même. ]Mais Dieu se coutredit-il , parce qu'il co:uiuande de croire des vérités incompréhensibles ? Vous dites , ô impies ; que les dogmes , que nous regardons comme révélés , combattent les vérités éternelles : mais il ne suflit pas do le dire. S'il vous était possible de le prouver, il y a long-temps que vous l'auriez fait , et que vous auriez pouss» des cris de victoire.

XXi. La mauvaise foi de l'auteur d'Emile ," n'est pas moins révoltante dans le langage qu'il fait tenir à un catholique prétendu. Nos catholiijues , lui fait-il dire ^ font grand bruit de Vautorité de VEglise ; mais qu» gagnent-ils à cela , s'il leur faut un aussi grand appareil de preuves pour établir cette autorité , qu'aux autres sectes pour établir directement leur doctrine? L' Eglise décide

<^ue V Eglise a droit de décider : ne voUfl-t-il pas vue autorité bien prouvée? Qui jie croî- >"ait , M. T. C. F. , à catendre cet iuiposteur que l'autorité de rE£,]lsc n'est prouvée que par ses propres décisions , et qu'elle procède ainsi : Je décide que je suis infaillible , 4onc je le suis : impntalioa calomnieuse, 3M.T. CF. Lh constitution du ciiristiauisme, î'esprit de l'Évangile , les erreurs méaie et la faiblesse rie l'esprit humain , tendeut à démontrer que l'Église , établie par Jf sc3-Christ, «st une Église infaillible. Nous assurons que, coinme ce divin Lé:4islatfur a toujours eusei-, gué la vérité , son Église l'enseigne aussi top- Jours. Nous prouvons donc l'autorité de J'Eglise, non par l'autorité de l'Église , mais par celle de J^sus-Christ , procédé non ïiioins exact que celui qu'on nous reproche est ridicule et insensé.

XXJI. Ce n'est pas d'aujourd'lmi , M- T. C. F , que l'esprit d'irréligion est un esprit d'indépendance et de révolte. Et romnjrnt , en efTet, ces hommes audacieux , qui refusent de se soumettre à l'.'utoritédc Dieu même, respeefeinient-ils celle des rois qui sont les images deDioitr, ou celle des magistrats quj

«ont les images tics rois ? SoTJge , dit l'auteur d'Emile k sou élève , çu'c//e ( l'espccc huïnaiue ) est composée essentiellement de la collection des peuples ; que quand tous les

^Ois en seraient ôtés , il n'y paraîtrait

Suère j etqueles chosesn'en iraient pas plus mal. Toujours ^ dit-il plus loin , la multitude sera sacrifiée au petit nombre , a Vintérêt public , et l'intérêt public à l'intérêt particulier y toujours ces noms spécieux de justice et de subordination serviront d'instrument h la violence ^ et d'armes à l'iniquité. D'oh il suit , continuc-t-i{ ^ que les ordres distingués , qui se prétendent utiles aux autres , ne sont en ^ffet utiles qu'à eux-mêmes aux dépens des autres. Par ou juger de la considération qui leur est due selon la justice et la raison ? Ainsi donc , M. T. C. F. , l'impiété' ose critiquer les intentions de celui /^^r qui rcgnent les rois (?) ; ainsi elle se plaità empoisonner les sources de la félicité publique , en soufflant des maximes qui ne tendent qu'à produire l'anarchie , et tous les malheurs qui en sont la suite. Mais j que vous dit la religion ?

( i ) Ter me re^rs régnant. Vrov. , c 8, r. i5.

Craignez DiEtJ : respectez le roi (/fj

que tout homme soit soumis aux puissances supérieures ; car il n y a point de Puissance, qui ne vienne de Dieu ; et c'' est lui quia établi toutes celles qui sont dans le inonde^ Quiconque résiste donc aux puissances , résiste à l'ordre de Dieu , et ceux qui y résistent y attirent la condamnation sur cux' mêmes ( /).

XXiri. Oui , M. T. C. F. , dans tout ce qui est de l'ordre civil , vous devez obéir au priuce et à ceux qui exercent son autorite' , coimue à Dieu même. Les seuls inte'rèts de l'Être sviprcme peuvent mettre des bornes à votre soumission ; et si on voulait vous punir do votre fidélité à ses ordres, vous devriez encore souËfrir avec patience et sans murmure. Les

{k) Deum timete : regeni honorificatc. i Vct. ,

(Z) Omnis anima potestatibiis subliinioribus subdita sit : non est enim potesias nisi à Deo ; quae autem sunt , à Deo ordinatœ siint. Itaque , qui resistit potestali , Dfi ordinatloni résistif. Qui autem resistunt, ipsi sibidamuationemacquirunt. Kom, , c. i3, v. 1 , a.

I\éron f les Vomiiien , eux-mêmes , qui aimcreut mieux être les fléaux de la terre que les pères dcleurs peuples , n'étaieut comptables qu'à Dieu de l'abus de leur puissance. Les chrétiens) dit St. Augustin, lair obéissaient dans le temps , et cause du BiEU de T éternité (/«)•

XXIV. Nous ne vous avons expose' , M. T. C. F. , qu'une partie des impiétés contenues dans ce traité de l'Education , ovivrage également digne des anatliémes de l'Éj^lisc , et de la sévérité des lois ; et que faut-il de plus pour vous en inspirer une juste horreur ? Malheur à vous , malheur à la société , si vos enfans étaient élevés d'après les principes de l'auteur d'Emile ! Comme il n'y a que la religion qui nous aitapprisàcouijaitrc l'homme, sa grandeur, sa misère, sa destinée future , il n'appartient aussi qu'à clic seule de former sa raison, de perfectionner ses mœurs, de lui procurer v.w bonheur solide dans cette vie et dans l'autre. Nous savons , M. T. C. F. , combien une éducation vraiiuent chrétienniB

( m ) Subditi erant propter Dominum œternum , etiam Uomino teniporali. Aug. , enarrat. in Fsa!. l2^.

est délicate et laborieuse :.que de lumière et do prudence u'exige-t-elle pas ! quel admirable me'iauge de douceur et de fermeté' ! quelle sagacité' pour se proportionner à la difiérence des conditions, des âges, des tempe'ramens , et des canxtères, sans s'ccarfer Jamais en rien des règles du devoir ! quel zèle et quelle patience pour faire fructifier dans de jeunes cœurs le germe pre'cieux de Tinïioccnce , pour en de'raciner , autaat qu'il est possible , ces penchaus vicieux qui sont les tristes effets de notre corruption héréditaireen un mot , pour leur apprendre , suivant la morale de St. Paul , à vivre en ce monde ai'ec tempérance , selon la justice , et at'ec piété, en attendant la béatitude que nous espérons {n) ! Nous disons donc à tous ceux qui sont charges du soin e'galement pénible et honorable d'e'lever la jeunesse : Plantez et arrosez , dans la ferme cspcnincc que le Seigneur , secondant votre travail , donnera l'accroissement ; insistez à temps et àcontre-

( n ) Erudiens nos , ut abnegantes impietatem et scecnlaria desideria , sobriè et juste et piè vivamus m hoc saeculo expectamcs heatam speni.

temps 3 selon le conseil du même apôtre ; usez de réprimande , d^ exhortation j de paroles séfères j, sans perdre patience et sans cesser d'instruire (o)/ sur-tout, joignez l'exemple à l'instruction : l'instruction sans l'exemple est ini opprobre pour celui qui la donne , et un sujet de scandale pour celui qui la reçoit. Que le pieux et cliari table ZoZ-zV soit votre modèle ; recommandez avec soin à vos enfans défaire des œuures de justice et des aumônes ^ de se souvenir û'eDiEC , et de le bénir en tout temps dans la vérité , et de toutes leurs for- ^^^ (P) )' «"t votre postérité , comme celle de ce saint patriarche, sera aimée de Dieu et des hommes (</).

( 0 ) Insta opportune , imporrunè : argue , obsecra , increpa in omni palientiâ et doctrinâ. 2 Timot. , c. 4 , V. 1 2.

ip) Fdiis vestris mandate ut fariant justifias et eleemosinas , uf sint memores Dei et bene- «icant eum in omni tcmpore , in veritate et in loti virtute suâ. Tob. , c. 1/,, r. ii.

( ?) Omnis autem cogitario ejus , et omnis "-eneratio ejus in bonâ viiâ et in sanrià ronvpi^atione perinansit , iia ut acrcpti esspat tani L'eo cjiiam liominibus , et cunctis liabiiatoiibui xix lerrà. îlld. y. 17,

XXV. Mais en quel tempsTcducation doitçllc comuioiiccr ? des los premiers rayons de rintclligcnce : et ces rayons sont quelquefois prématurés. Formez Venfant à rentrée de sa voie, dit le Sage , dans sa vieillesse même il ne s''en écartera point (r). Tel est en eEFct le cours ordinaire delà vie bumaiiie : au milieu du dc'Iire des passions , et dans le sein du libertinage, les principes d'une éducation chrétienne sont une lumière qui se ranime par inlervalle pour découvrir r,u pécheur toute l'horreur de l'abyme où il est plongé , et lui en montrer les issues. Combien , encore une fois , qui , après les écarts d'une jeunesse licencieuse , sont rentrés, par l'impression de r^tte lumière, dans les routes de la s; gesse , et ont honoré , par des vertus tardives, mais sincères, llmmaiiité , la patrie, et la religion !

XXVI. Il nous reste , en Gnissant , M. T. C. F. , à vous conjurer , par les entrailles de la miséricorde de Dieu , de vous attacher inviolablement à cette religion sainte dans

( !•) Adolescens juxta viam suam , etiain quum senuerit , non recedet ab tA. i'iov. , r. ::2,

laquelle vous avez eu le bonheur d'être élèves ; de vous soutenir coutre le de'bordemcnt d'une pbilosopliie insense'e , qui ne se propose rien de moins que d'envahir l'he'ntage de Jésus- Christ , de rendre ses promesses vaines , et de le mettre au rang de ces fondateurs de religion , dont la doctrine frivole ou pernicieuse a provivé l'imposture. La foi n'est méprise'e, abandonnée, insultée , que pai'ceux qui ne la connaissent pas , ou dont elle gène les désordres. Mais les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle. L'Église chrétienne et catholique est le connnenccmeut de l'empire éternel de Jésus-Christ. Rien de plus fort ijii'elle , s'écrie saint Jean Damascène ; c'est un rocher que les flots ne renversent point ; c'est une montagne que rien ne peut détruire (.s)-

XXVII. A ces causes , vu le livre qui a pour titre : Emile , ou de l'éducation , par J. J. Rousseau , citoyen de Genève. A

(s) NihilEcclesià valentius , rupe fortior est... scmper viget ; cur eam scriptura montem appellavit ? Utique quia everti ponpotest. l>amasc., tom. IL p<2g. 4^3 , 4G5. •

Amsterdam ; chez Jean A' c anime , libraire ; 1762 ; après avoir pris l'avis de plusieurs personnes distinguées par Jeur piété et par leur savoir , le saint nom de Dieu invoqué, nous condamnons ledit livre , comme coutenant une doctrine abominable , propre à renverser la loi naturelle , et à détruire les foudeuicns de la religion clirétienne ; établiss.iit des maximes contraires à Ja morale eyaiigélique ; tendant à troubler la paix des Etats , à révolter les sujets contre l'autorilé de leur souverain; comme contenant un trtsgrand nombre de propositions respectivement fausses , scandaleuses, pleines de liaineconUe l'Église et SCS ministres, dérogeantes au respect^ dû à l'écriture sainte et à la tradition de l'Église , erronées , impies , blasphématoires , et hérétiques. Eu conséquence nous défendons très - expressément à tontes personnes de notre diocèse de lire ou retenir ledit livre, sous les peines de droit. Et sera, notre présent mandement lu au prône «les messes paroissiales des églises de la ville , fau- Lourgs etdioeè.'^e de Paris , public et affiché par-tout où besoin sera. DoNxi à Tdùi en

notre palais arcbiepiscopal , le vingtième Jour d'août mil sept cent soixaute-deux.

Signé i t Christophe , arcliev. de Paris.