Jusqu'ici, en tout, 7, Mangalore and London

4. Das Aitareya Brâhmana, mit Auszùgen aus dem Commentare von Sâyanâcârya, herausgegeben von Th. Aufrecht. Bonn, 1879. Une première édition, avec traduction anglaise de feu M. Haug, est de 1863, 2 vol. in-8. — A ces publications il faut ajouter celles des deux principaux Âranyakas (suppléments faisant suite aux Brahmanas proprement dits), le Taittirîya du Yajus Noir et l'Aitareya du Rig-Veda, édités l'un et l'autre dans la Bibliotheca Indica par Râjendralâla Mitra, le premier en 1872, le second en 1876.

5. Cf. A. C. Burnell, A Legend from the Talavakâra Brâhmana of the Sâma-Veda. Mangalore, 1878. M. Burnell espère pouvoir publier prochainement le Brâhmana in extenso.

Pour celle-ci, il a été beaucoup fait dans ces dernières années. Sans parler du grand ouvrage de M. J. Muir1, qui est toujours encore le recueil le plus complet, le plus exact que nous ayons pour l'ancienne histoire religieuse de l'Inde, mais qui n'appartient plus à la période dont nous avons à nous occuper ici, nous trouvons, pour le Rig-Veda seul, une ample moisson de travaux de premier ordre. Presque toute l'exégèse d'un quart de siècle a été résumée et refondue dans le Lexique de M. Grassmann2. En même temps l'Allemagne nous donnait deux traductions complètes des Hymnes, celles de MM. Grassmann3 et Ludwig4, fort distinguées l'une et l'autre à divers titres, toutes deux bien supérieures aux anciennes versions de Langlois et de Wilson, et dont la deuxième surtout, celle de M. Ludwig, peu attrayante à première vue, repose sur un travail d'une originalité, d'une sincérité et d'une circonspection auxquelles on ne saurait assez rendre hommage. Le troisième volume de cette remarquable publication contient l'Introduction 5, dans laquelle le traducteur a exposé d'une manière plus complète ses vues, présentées d'abord par lui dans deux mémoires spéciaux 6? sur le développement religieux, politique et social du peuple védique. [244] Ces vues sont souvent sujettes à caution, notamment pour l'audace avec laquelle le mythe y est parfois converti en histoire ; mais, comme toutes les idées émises par M. Ludwig, il faut compter avec elles, et elles ne méritent en aucune façon l'injuste dédain avec lequel certaines vivacités de polémique, sans doute

1. Original Sanskrit Texts on the Origin and History of the People of India, their Religion and Institutions, collected, translated and illustrated by J. Muir. London, 1868-1873. 5 vol. in-8, dont les 4 premiers en 2* édition.

2. Wœrterbuch zum Rig-Veda, von Hermann Grassmann. Leipzig, 1873.

3. Rig-Veda, ubersetzt und mit kristischen und erlâuternden Anmerkungen versehen von Hermann Grassmann. Leipzig, 1876-1877, 2 vol. in-8.

4. Der Rigveda oder die Heiligen Lieder der Rrâhmana. Zum erslen Maie ins Deutsche ubersetzt, mit Commentai' und Einleitung, von Alfred Ludwig. Prag, 1876-1878, 3 vol. in-8. Le 4e volume, devant contenir le commentaire, reste à publier. — M. Max Mùller n'a plus rien fait paraître de sa traduction commentée du Rig-Veda, depuis le premier volume qui est de 1869 et ne contient que 12 hymnes adressés aux Maruts.

5. Forme aussi un ouvrage à part sous le titre : Die Mantralitteratur und das Alte Indien, als Einleitung zur Uebersetzung des Rigveda, von Alfred Ludwig.

6. Die Philosophischen und Religiœsen Anschauungen des Veda in ihrer Entwicklung, Prag., 1875, in-8. — Die Nachrichten des Rig-und Atharvaveda ûber Géographie, Geschichte, Verfassung des Alten Indien. Ibid., 1875, in-4.— ■ Dans le même ordre d'idées, et bien que l'auteur ait écarté de son examen la religion proprement dite, nous devons mentionner ici un ouvrage remarquable de M. Heinrich Zimmer: Altindisches Leben. Die Cultur der Vedischen Arier nach den Samhitâ dargestellt. Berlin, 1879.

regrettables, de l'autour, paraissent les avoir fait accueillir en Allemagne. — Des monographies ont été en outre consacrées à des divinités particulières du panthéon védique par MM. Myriantheus1, A. Hillebrandt ~ (qui a eu le mérite jusqu'ici assez rare de chercher à compléter les données du Rig-Veda par celles que fournissent les autres recueils védiques), et E. Brandes :* . Un remarquable choix d'hymnes a été traduit par MM. K. Geldner et Ed. Kaegi avec la collaboration de M. R. Roth4. Enfin le regretté M. Haug, peu de jours avant sa mort, a publié une explication souvent ingénieuse d'un des morceaux les plus obscurs du Rig-Veda r>. Nous ne pouvons que mentionner ici ces divers travaux : par contre, nous devons nous arrêter un peu davantage au premier volume, le seul paru, de Pouvrage de M. A. Bergaigne sur la religion védique 6 , non seulement parce que l'ensemble des idées religieuses des Hymnes y est soumis à une critique aussi pénétrante qu'originale, mais parce qu'il constitue à bien des égards une réaction contre le système d'interprétation littérale qui a été en faveur jusqu'ici. Une des [24^] bases de ce travail est en effet un remaniement lexicographique. Au lieu de multiplier, comme la plupart de ses devanciers, les sens d'un même mot pour échapper à des associations d'idées bizarres, M. Bergaigne accepte au contraire ces bizarreries et, comparant avec un soin minutieux les formules où elles se trouvent diversement exprimées, dégage de cette comparaison tout un ensemble de conceptions qui jusqu'ici avaient été laissées dans l'ombre et parfois même complètement méconnues par les interprètes. C'est donc par voie de rapprochement d'un nombre infini de détails que procède l'auteur et, si on songe que ces rapprochements portent de préférence sur les passages les plus obscurs, ceux où la pensée de ces vieux poètes se noue en quelque sorte et pour lesquels nous n'en sommes guère qu'au déchiffrement, on comprendra combien il y a, dans ces recherches