Die Açvins oder arischen Dioskuren. Munich

2. Ueber die Gôltin Aditi (Vorwiegend Un Rigveda). Bresluu, 1876. — Varuna und Mitra. Ein Beilrag zur Exégèse des Veda. lbid., 1877.

3. Ushas og Ushashymnerne. i Rigveda. En mytologisk Monografi. Copenhague, 1880.

4. Siebenzig Lieder des Rigveda ixbcrsetzt, mit Beitràgen von R. Roth. Tûbingen, 1875.

5. Vedische Rœthselfragen und Rœthselsprùche. Uebersetzung und Erklserung des Dîrghaiamas-Liedes, Rigv. I, 164. Munich, 1876.

6. La Religion Védique d'après les Hymnes du Rig-Veda. Paris, 1878. Forme le XXXV 1 fascicule de la Bibliothèque des Hautes Etudes, il faut y joindre du même auteur : Quelques observations sur les figures de rhétorique dans le Rig-Veda, 1880; dans les Mémoires de la Société de Linguistique de Paris, t. IV, fascic. 2.

délicates, de chances d'incertitude. Les conclusions générales toutefois, les seules auxquelles nous puissions toucher ici, nous paraissent se dégager avec une autorité suffisante. On sera mal venu, après ce livre, à parler de la naïveté toute primitive de cette poésie et de cette religion. Elles portent au contraire, l'une et l'autre, au plus haut degré la marque de l'esprit sacerdotal. Elles sont le fait de gens du métier : la langue est souvent une sorte de jargon' maçonnique, qui devait n'être intelligible qu'à des initiés. Le sacrifice avec ses rites et les spéculations dont ils sont l'objet tient une place énorme : la croyance si souvent et parfois si bizarrement exprimée dans les Brâhmanas, qu'il est, en dehors de toute intervention de la divinité, la condition du cours normal des choses, est déjà profondément empreinte dans les Hymnes. 11 constitue à lui seul une religion, et les mythes, bien que d'origine naturaliste, n'y reflètent, en un nombre infini de cas, les phénomènes qu'à travers des conceptions ritualistes. Le culte d'Agni et de Soma notamment est une sorte de magie, où les principes élémentaires unis à l'énergie du Verbe, de la formule, de véritables forces occultes, opèrent pour leur propre compte. Dans les volumes suivants, M. Bergaigne s'occupera plus [246) spécialement de l'autre face de ces religions, celle qui regarde les dieux personnels du panthéon. Ce qu'il en dit dans son introduction, la distinction par exemple si fine et si nettement saisie entre Indra, représentant le bon élément dune conception dualiste, et les dieux qui, comme Varuna, répondent à une conception unitaire et réunissent en eux le double aspect du bien et du mal, nous promet dès maintenant une série non moins nombreuse de résultats, soit nouveaux, soit mieux établis et plus fortement enchaînés qu'ils ne l'étaient jusqu'à présent. La littérature exégétique et ritualiste des Brâhmanas et des Sûtrasquien dépendent, a été l'objet de travaux presque aussi nombreux, mais que nous ne pouvons qu'énumérer. Aux éditions de texte déjà mentionnées, il faut ajouter celles des Sûtras du Rig1 et du SâmaVeda2dans la Bibliotheca Indica, et de ^celui de l'Atharva- Veda publié et traduit par M. R. Garbe*. C'est le premier texte

1. The Çrauta Sûtra of Açvalâyana, with the Comme nlary of Gdryya Nâràyana, édile by Bâmanârâyana Vidyâratna, 1874.

2. Çrauta Sûtra of Lâtyâyana xoith the Commenlary of Agnisvàmin, edited by Ânandacandra Vedântavâgîça, 1872.

3. Vaitâna Sûtra, the Ritual of the Atharva-Veda, edited with eritieal Note* and Indices. Londres, 1878. La traduction en allemand a paru la même année à Strasbourg.

278 b U L L E T IN S D E 8 RELIGIONS D E L' l N D B

de cette espèce dont nous ayons une version in extenso. Nous avons déjà signalé les belles recherches de M. Burnell sur le rituel du Sàma-Veda consignées dans les préfaces à ses éditions des petits Brahmanas de ce Veda. M. Weber a continué son exposition du cérémonial védique principalement d'après les textes du Yajus1 . M. G. Thibault a publié, traduit et commenté les Sûtras qui enseignent les diverses façons très compliquées de construire l'autel et qui contiennent les origines de la géométrie des Hindous2. Enfin MM. Bruno Lindner3 et A. Hillebrandt4 ont traité de cérémonies particulières, en s'attachant à [247] remonter autant que possible à la forme la plus ancienne et à en faire saisir le développement graduel. A ces publications doit s'ajouter celle du Rigvidhâna de M. R. Meyer5 qui enseigne quels vers du Rig-Veda il faut employer à certains sacrifices entrepris en vue de l'accomplissement d'un vœu ou d'un souhait déterminés. Dans cette sorte d'écrits, qui forment une classe particulière, l'idée religieuse est arrivée au dernier degré de l'abaissement. Le Suparnâdhyâya édité par M. E. Grube6, et qui prétend se rattacher au Rig-Veda, n'y appartient pas ea réalité, et paraît n'être qu'une production apocryphe, dont le but aura été de donner à une dévotion postérieure, celle à l'oiseau solaire Garuda, l'autorité d'un texte révélé.

A la suite des Sûtras qui résument les prescriptions des Brahmanas, se placent ceux qui réglementent le rituel domestique, les actes sacramentels qui marquent les diverses étapes de la vie du fidèle depuis le jour de la conception jusqu'à celui de la mort, les devoirs des diverses classes, les rapports entre époux, ceux des enfants et des parents, des maîtres et de l'élève, des patrons et des serviteurs, des rois et des sujets, la transmission des héritages et les échanges, l'ensemble en un mot de la coutume et du droit. De ces écrits qui forment deux classes, l'une plus spécialement ri tualiste, l'autre plutôt coutumière et juridique, notre connaissance s'est également beaucoup étendue au cours de ces dernières années.

1. Zur Kenntniss des Vedischen Opferrituals. Dans les Indische Studien, XIII, 1873. Fait suite à Indische Studien, X.

2. On Ihe Çulvasûtra. Dans le Journal of the Asiatic Society of Bengal, XLIV, 1875.