DU BU AG A VAU— CITA

défaut très-grave : c’est qu’ils sont obscurs , et souvent plus difficiles à comprendre que le texte qu’ils prétendent expliquer. Cela tient en partie à leur esprit tourné vers l’abstraction et la subtilité, en partie au caractère de la langue. Dans le sanscrit le sytème des conjonctions n’est pas , à beaucoup près , aussi développé que celui des flexions, de la dérivation et surtout de la composition des mots. 11 en résulte qu’on n’y peut guère former des périodes longues et compliquées, en marquant néanmoins clairement la liaison et la dépendance mutuelle des phrases. La méthode ordinaire des commentateurs indiens est de suivre leur texte pas à pas, et, à côté de chaque mot qu’ils répètent , ils mettent leur explication, pour ainsi dire, en parenthèse. Ils resserrent souvent leurs définitions en un seul mot d’une longueur démesurée, et difficile à débrouiller.

Je ne veux point entrer en controverse avec M. de Chézy; j'observerai toujours envers lui les procédés que m’inspirent nos anciennes relations. Je ne saurais toutefois accepter l’honneur que me veut conférer M. Langlois d’être le disciple de son maître. Dix ou douze séances, dans lesquelles nous avons lu ensemble le premier livre de l'Hitôpadésa, ne suffisent pas pour cela : elle m’ont procuré une grande jouissance; mais, comme secours, j’eusse pu m’en passer.

C’est donc M. Langlois seul qui me reste à combattre. Quelques exemples suffiront pour donner la mesire de ses connaissances. Je citerai toujours ses propres parles.

Tom, V, p. 243, Bh. G. III, si. 38.

«Ces deux mois, darso maléna, sont mal rendus par « spéculum ærugine, et c’est le traducteur anglais qui est la «première cause de cette erreur. Darsah veut dire la vue ; «c’est darsanam, et darpana qui signifient miroir. Mala, «d'où vient le mot latin malum, est une excrétion quel- « conque du corps humain, et ici probablement ce sont « les larmes. Ce sens m’est indiqué par l’épithète âgantouka, « superveniens, que le commentaire donne à mala. Ce mot «signifie encore ordure, poussière, péché, quelquefois rouille. « mais ce n’est pas ici le cas. »

Le blâme ne tombe pas seulemeut sur moi , mais aussi sur mon prédécesseur. M. Langlois s’est étrangement trompé. Il n’a pas vu qu’il y a une crâse dans les mots

srarçsfr yathâdars’6, qu’il faut résoudre de cette manière : mr a içsfr , yathâr-ddars'6. Je l’ai indiqué par

la réunion des mots, que j’imprime toujours séparément, lorsqu’ils se terminent par des voyelles et qu’il n’y a pas de crâse. Il ne nous est pas venu dans l’esprit, à M. Wilkins et à moi, d’expliquer darsa, par un miroir, mais âdars’a a cette signification, et n’en a pas d’autre , si ce n’est par méthaphore. Voyez Y Amara-Kôsha et le dictionnaire de M. Wilson. Darsa signifie la vue, l’action et 1? faculté de voir; M. Langlois aurait dû prouver, par des exemples, qu’il est employé aussi pour les yeux même».

mala, signifie tache , souillure; certaines excrétims du corps humain sont comprises sous ce nom gémral. Dans un livre de médecine les larmes pourraient étredé-

DU BIIAGAVAD-GITA.

signées ainsi, mais assurément pas dans la poésie. Par

44 |4|Tlcft> âgantuka, le scoliaste a voulu dire, sans doute,

que la rouille est accidentelle à un miroir fait de métal. La belle comparaison du poète est donc suffisamment garantie, et nous n’avons pas besoin de l’échanger contre l’image dégoûtante of eyes purging thick amber and plumtree gum , comme Shakspcare décrit les yeux des vieillards.

Tom. VI, p. 248, Bh.-G. XI, si, 25.

«Le mot disah est rendu ici comme au 20e et au 36e si. « par plagœ cœlestes. Il me semble que le mot cœlestis est «une addition inutile; dis ne signifie que lieu, pays, « endroit. »

Il est embarrassant de devoir prouver des choses qui, à force d’être certaines et claires, sont devenues triviales. Cependant M. Langlois m’en impose la nécessité.

Le mot dis, ne signifie jamais pays; il se rap-

porte toujours à un point de l’horizon. II parait que M. Langlois l’a confondu avec fa’ dés a, qui en effet signifie pays, contrée. J75J) dis’ah ( nom. plur. ) , ce sont les

quatre parties du monde, les points cardinaux, ensuite les points intermédiaires.

On dirait que M. Langlois ne sait pas mieux l'anglais que le sanscrit; car MM. Colebrooke et Wilson s’expliquent bien clairement par les mots: région, quarter, affectés précisément à cet usage ; M. Colebrooke y ajoute encore :

attrait or quarter of the icold. Mais voici l'autorité originale, le passage de l’Amarakosha :

ifp: urmm fm i

ni^ifr ny^frRïïcii^qi: i

3rqr %fpfr fütIw f T^rg i

^srrcr'fë:

f%<; tît: q?w: qerT^Rt t^ttt îf?rm

Ces vers se trouvent dans le chapitre où le lexicographe

traite du ciel visible, de l’atmosphère. Cela seul prouverait

que dis n’est pas la désignation d’un lieu sur la terre. Il

ne définit pas le mot dis' qu’il suppose connu : il en

donne seulement les synonymes dans le premier vers. Il

spécifie ensuite par des substantifs qui équivalent aux

termes l'est, le midi, l’ouest, le nord; il explique ceux-ci

par des adjectifs ajoutés âu mot dis’, comme nous disons:

la partie orientale , méridionale , etc. Puis il passe à

l’énumération des huit divinités tutélaires qui président

aux points cardinaux et aux points intermédiaires, et il

ajoute qu’il les a placés dans l’ordre qu’on observe à

l’égard des parties correspondantes du monde ; c’est-à-

dire qu’en dirigeant d’abord la face vers l’orient, l’on fait le tour de l’horizon à droite. Ensuite il nomme les huit éléphants que la mythologie indienne a imaginés pour soutenir le poids de la terre aux mêmes extrémités du monde. Le dictionnaire de Hêmachandras fournit d’autres synonymes ; les deux lexicographes donnent aussi diffé-

DU BHAGAVAD-GITA

rents termes techniques pour point intermédiaire, dans lesquels le mot dis’ revient toujours modifié1 par une préposition.

L’on compte donc quatre dis’ah, en se bornant aux. points cardinaux ; huit, en y comprenant les points intermédiaires. Quelquefois dans la poésie le nombre est porté a dix : ce n'était probablement qu’une division populaire, sans usage dans l’astronomie. .

D’après cela je demande par quel autre terme j’aurais dû traduire dis’ah que par plagœ cœlestes? C’est le mot propre.

Ibid, à la même page, Bh.-G. XI, si. 32.

« Que signifie l'épithète adultus donnée au temps ? Le «temps est toujours peint comme un vieillard: c’est le •«sens de pravriddho, ancien, étendu en âge. »

«Le temps est toujours peint comme un vieillard,» dit

31. Langlois: pourquoi n'ajoute-t-il pas, avec un sablier sur

la tête est une faux à la main? Il ne s’agit pas ici de la

manièri? dont nous figurons le temps dans nos tableaux

allégoriques, mais de la conception du poète. Chez les

Indiens, l’idée du temps se confond souvent avec celle de

la mort, parce que le terme de l’existence des êtres finis

est marqué par le temps. La divinité se présente ici sous

la forme terrible du temps destructeur : deux armées innombrables et l’élite des héros vont être anéanties dans un instant. Est-ce là l’œuvre d'un vieillard débile? Le vers sublime que j’ai rendu par ces mots : Dies sum mundi eversor, adultus, mortales extinctum hue profectus, se rattache à la doctrine des créations et des destructions périodiques du monde , doctrine que les philosophes

indiens ont en commun avec les stoïciens. Je n’ai pas voulu rendre le mot cfo | crfî . kâlah , par tempus , parce que ce mot étant neutre , n’aurait pas marqué la personnification. L’exemple d’Horace ( Damnosa quid non imminuit dies ?) m’autorisait à employer dies, qui le plus souvent est masculin, pour une longue époque. Le temps parvenu à sa maturité, est le terme fixé pour la destruction.

vr’iddha, signifie en effet vieux, par translation, car le verbe dont c'est le participe , veut dire proprement s’accroître, incrementum capere. Mais Cfc| «a pra-

vr'iddha, dérivé du même verbe, ne signifie jamais vieux. le sens étant changé par la préposition. MM. Colebrooke et WitSon , d’un commun accord , le rendent par fuUgrown, parvenu à la maturité, ou qui a pris son plein accroissement. Adultus est précisément le terme correspondant. Voyez Forcellini. Je ne parierais pas que M. Langlois n’eût confondu adultus avec adolescens.

Veut-on des exemples? L’auteur du Râmâyana appelle

le formidable géant Râvanas CJcf*?; un

du monde dans toute sa vigueur, et celui dont

l'insolence est à son comble. (Râm. 1. I, c. xiii. si. 31 , 13, Ed. of Seramp.) L édition de Serampore ne peut faire autorité, à cause de son extrême incorrection ; mais ces leçons sont confirmées par une foule de manuscrits.

Ibid, à la même page , Bh. -G. XI , si. 2 2 .

«Le mot ouchmapâ a été oublié, et, dans une de ses «notes, le traducteur hésite sur le sens qu’on peut lui

DU BI1AGAVAD-G1TA

« donner. D'après le commentaire ce sont les mânes des «ancêtres auxquels on offre de l’eau chaude. Onchmapâh « pitarah ouchmabhfojâ hi pitarah ity&di srouté. >

Cette observation contient deux choses : un éclaircissement donné par le scoliaste, et l’application que M. Langlois en a faite. Le premier est précieux. Ne trouvant nulle part une explication de ushmapâ, je l’ai omis sciemment, et m’en suis amplement expliqué dans une note. Le sens général de la phrase ne souffrait pas de cette omission, et j’ai pensé que mes lecteurs n’en seraient pas fort avancés, si j’avais inséré le nom sanscrit. M. Wilkins l’a omis également, sans doute par la môme raison. Le scoliaste nous «lit que le§ ushmapâh sont les mânes des ancêtres ou des patriarches.

3EJTTT: TOT{: i iwr: i

iC^TÎ^ W** 1

11 s’appuie de l’autorité la plus imposante qu’on puisse citer en pareille matière : celle des Védas. Les dernières paroles indiquent que les précédentes sont le commencement d’un verset des livres sacrés. On s’étonnera avec raison que M. Langlois n'ait pas averti ses lecteurs d’une citation aussi remarquable. Toutefois, si le commentateur n’en dit pas davantage, il nous laisse dans le doule sur la cause qui a fait donner aux mânes ces deux épithètes ushmapâ et ushmabhâga, probablement surannées, et d’un usage très -rare, puisqu’elles ne se trouvent ni dans Manou, ni çlans aucun des glossaires à nous connus. M. Langlois affirme qu’on offre aux mânes de l’eau chaude.

J’ai lu souvent dans les livres indiens qu'on leur fait des libations d'eau fraîche, pendant les ablutions dans les fleuves ou dans les étangs consacrés; mais je n’ai nulle part trouvé la moindre trace d’une libation d’eau chaude. Si cependant les Indiens ont en effet cette coutume, il faut convenir qu’ils régalent mal leurs ancêtres; car personne n’aime à boire de l’eau chaude ou tiède. Nous savons au contraire, par le troisième chapitre de Manou, qui contient de grands détails sur les obsèques, que les repas appelés s’râddha , faits chaque mois à l’honneur des ancêtres, étaient fort abondants et exquis. Us se composent non-seulement de toute espèce de gâteaux et de pâtisseries, mais aussi de riz et d autres plantes farineuses, de lait, de beurre clarifié, de miel, de fruits et d’épices, accompagnés de sauces et de boissons aromatiques ; les viandes les plus rares et les plus recherchées , du gibier, de la volaille , du poisson , n’y sont pas seulement permises, mais recommandées comme méritoires. (Manu.. Cap. III, si. 226, 227, 267 — 272.) Je crois entrevoir l’intention du législateur : il a attaché une jouissance sensuelle à cette cérémonie pieuse, pour empêcher qu elle ne tombât en désuétude; en même temps il a pris ses précautions, afin qu’elle ne dégénérât pas en une affaire de luxe et d’ostentation : il interdit sévèrement d’inviter des convives trop nombreux , il prescrit d'être très- délicat sur le choix : des brahmanes sages et pieux sont seuls dignes d’y participer. La cérémonie commence par des offrandes de fleurs et de parfums, par une libation composée d’eau, de brins d’herbe sacrée et de grains de sésame ; ensuite viennent les gâteaux de riz, préparés avec du beurre clarifié , les pindas, d’après lesquels les collatéraux dans

DU BHAKAVAD-G1TA.

la ligne masculine sont appelés sapindas , c’est-à-dire participant aux mêmes gâteaux , aux mêmes obsèques. Mais les mânes sont censés jouir de tout le reste avec les convives. Je crois découvrir dans le texte de Manou une explication indirecte des deux épithètes en question. Il recommande de servir tous les plats bien chauds (si. 236): Aussi longtemps que les mets sont chauds, dit-il, aussi longtemps les mânes en jouissent (si. 237). Ushmapâ se compose de ushma (chaud) et de pâ (boire): cela se rapporterait donc aux sauces et aux boissons aromatiques ci-dessus mentionnées. Ushtnabhdya commence par le même mot ; le second signifie part , portion. Toutefois je ne voudrais pas donner cette explication pour sûre.

Tom. VI, p. 2 42, Bh.-G. IX, si. 17.

«Svadhâ est rendu d’une manière inexacte par libatio. «C'est la prière usitée au moment où l’on offre les mets «funèbres aux morts.»

Les mânes sont, entre autres, nommés

svadhâbhujah , qui se nourrissent de svadhâ. Il en résulte que, selon M. Langlois, les mânes boivent de l’eau chaude et mangent des prières , ce qui ne laisse pas d’être de la viande un peu creuse. C’est une erreur,

Ignoscenda quidem, scirent si ignoscorc Mânes.

Svadhâ n’est point une prière, c’est un mot indéclinable, une exclamation qu’on prononce en faisant une offrande aux ancêtres. M. Colebrooke construit ce mot avec le datif.

TqïïW?: Ç3&ÏT pUribhyah svadhà , this oblation to the

martes. Dans la loi de Manou il est construit avec le génitif, qui revient au même sens, et peut être désigné par le genitivus commodi.( C. ni, si. 223).

rïïT qra%r «f4TFrferi7i fcj^ h

11 est donc clair que svadhà signilie aussi l'offrande même, comme M. Wilson le dit expressément. Remarquez que Manou prescrit de prononcer ces mots : Que ce svadhà soit pour les ancêtres ! précisément au moment où on leur présente les gâteaux avec la libation ci-dessus décrite. Ainsi ma traduction par libatio est pleinement justifiée, et je n’ai pas besoin de l’excuser par le choix d’un mot classique. L’affinité de ce mot avec sudhâ, le nectar ou

l’ambroisie, la nourriture des dieux, est frappante; et les dieux eux-mêmes sont nommés svadha-bhujah. (Voyez Hém. il, 2.) .

Tom, VI, p. 234 , Bh.— G. VII, si. 13, 14.

«Je ne pense pas que le traducteur latin ait compris les * «mots gounamaya et gounamayi. Çe mot maya, dont la «signification n’est pas donnée par Wilson, veut dire,

« formé de, modifié par.»

Que dirait-on d'un prétendu connaisseur de la langue française, qui se plaindrait de ne pas trouver dans le dictionnaire les mots ible et able, avec lesquels pourtant

DU BHAGAVAD-GITA

lui, seraient composés les mots possible, capable, et tant d’autres ? ïTÏÏ, maya, avec deux brèves, n’est pas un mot, c’est une terminaison dérivative qui sert à former des adjectifs attributifs. Voyez la grammaire de Wilkins,

§ 953. Elle ne s’applique pas seulement aux choses cor- * porelles où elle répond à la terminaison latine eus

I 'cjHM’ kâsht'hamaya, ligneus ; fr^trtJET hiranmaya , aûreus ; amr'itamaya, nectareus), mais aussi

aux choses morales et intellectuelles ; par exemple : ^ÏÏTT , karun’à, pitié, charité: karundmaya,

charilal>le. Ainsi JÏÏFR, gun'amaya, formé de gun’a.

qualitas, peut se traduire littéralement par qualilativus , appartenant aux trois qualités si connues dans le système indien. J’invite M. Langlois à produire des exemples où cette terminaison soit prise dans le sens de modifié par.

Tom. V, p. 242 , Bh.-G. III, si. 34.

«Le mot indriyasya se trouve ici deux fois : la traduction ne le reproduit qu’une fois, ce qui rend le sens incomplet.»

M. Langlois aurait-il tout de bon ignoré cet idiotisme si commun dans le sanscrit, d’indiquer une pluralité indé-

Unie par la répétition du même mot? f^r&T^r

divas è divas è, chaque jour ; padê padé , ii chaque

pas , etc. Dans les pronoms cela revient sans cesse :

îjf ^ yam yam^tam tam. Nal. V, si. 12. A cet

lit. ' 2 0

égard le même idiotisme n’est pas étranger à la langue latine; il s'en est formé des mots, qu’on regarde comme indissolubles, quoique la répétition soit évidente : quisquis,

quotquot. [rl . yadyadichhati , peut se traduire à

la lettre : quidquid cupit. Mais lorsqu'un substantif est répété , il faut le rendre par quilibet, quicunque. Voici le vers de l'original et ma traduction :

« Rebus sensui guilibf.t subjectis propensio et aversatio insident .»

Je prie M. Langlois de me dire en quoi le sens est incomplet, et comment j’aurais dû faire pour mettre sensus deux fois, sans choquer la grammaire latine et sans devenir inintelligible.

J’ai soigneusement évité , dans les observations que je viens de faire, tout ce qui regarde la métaphysique du poème. Je l’avoue, je n’ai rien compris à plusieurs remarques de M. Langlois là-dessus, et je pense que la même chose pourrait bien lui arriver avec les miennes. Cela provient sans doute de la différence totale de notre point de vue. Un écrivain de premier rang, qui réunit une vaste érudition à la profondeur de la pensée, m’a fait l’honneur de me communiquer ses remarques sur ma traduction : cela me fournira l’occasion de revenir sur ce sujet d’une manière plus féconde et plus profitable. Je me borne à marquer par quelques exemples le désaccord entre le scoliaste et M. Langlois.

Selon lui j’aurais dû traduire, Bh. - G. h, si. 44, le mot

DU BHAGAVAD-GITA

samâdhi par continentia, et non pas, comme j'ai fait, par contemplatio. Le scoliaste dit :

« Samâdhi est la direction de la pensée vers un seul objet.»

ékâgra, est consacré à la contemplation de l'êtredivin , il se trouve ainsi dans le sublime commencement de Manou. Mais afin que l’on ne puisse s’y méprendre en aucune façon , le scoliaste ajoute :

q^^Ti.q ( fïpjsrà i

Ce mot unique, du genre de ceux que j’ai décrits plus haut, peut se rendre par intuition de l’Être- Suprême , exclusive de tout autre objet. N’est-ce pas là, ce qu’on exprime par contemplation dans le sens le plus élevé?

J’ai traduit, Bh.-G. u, si. 43, Mà-àl >Tîr nirdvandvo bhava, liber esto a gemino affectu. Après ce qui a précédé, surtout, si. 38, cela est parfaitement clair : affranchis-loi des impressions opposées, du plaisir et de la douleur, etc. M. Langlois y substitue. « Ne soyez pas parti tisan des trois qualités ou de deux seulement .» Sans doute l’expression précédente, nisthraigun’yo . se rapporte aux trois qualités naturelles ; mais nirdvandvo a un sens tout différent. Le scoliaste dit ;

Pié-él i pn: yvfidiMir<ÿiHifH ifeffa i frefècrï i frrft i

C’est précisément le sens de ma traduction.

M. Langlois indique deux critiques sur Bh. - G., Y. si. i et 22, sans les développer, parce que M. de Chézy se les était réservées; il annonce que j’aurai un combat terrible à soutenir. En elFet, ces développements n’ont pas tardé à paraître dans le Journal des Savants, mais j'avoue qu’ils ont mal répondu à mon attente. Pour la particule nir, M. de Chézy se borne à citer la définition de l’Àmarakôsha, qui m’était si bien connue, que je l’ai discutée à fond dans ma Bibliothèque Indienne, l. i, p. 350 — 352. J’ai fait voir que les expressions du lexicographe n’impliquent pas que nir soit jamais une particule simplement affirmative, quoiqu'elle puisse en prendre l’apparence ; et qu’elle répond exactement à la préposition grecque et latine ex. Sur le fond de la question MM. Wilkins (Gramm. § 623); Haughton (dans son excellente Grammaire Bengalique § 304), et Bopp (Gramm. p. 78), sont d’accord avec moi. Hêmachandras (Nânârth., p. 136, si. 13) ajoute avec beaucoup de justesse d’autres nuances aux deux significations indiquées par Amara-Sinhas , mais ces définitions abstraites et laconiques ne nous avancent guère sans l’analyse des exemples qui doit décider en dernier ressort.

Quant au sens de l’autre passage ,*M. de Chézy cite son oracle habituel, le scoliaste. Il affirme que les mots composés dont yoni est le dernier élément, peuvent avoir le sens qu’il attribue ici à duhkhayonayah. J’ai appuyé ma traduction par plusieurs exemples 'auxquels je pourrais ajouter une foule d’autres. M. de Chézy aurait dû justifier la sienne par des exemples d’un usage contraire. Il en existe peut-être , mais ce u’ est pas à moi de les fournir.

DU BHAGAVAD-GITA

Dans cette supposition les deux traductions seront grammaticalement admissibles ; d’autres arguments , que je ne veux pas entamer ici, devront décider quelle a été la pensée du poëte. r -

Puisque , comme il m’a paru , MM de Chézy et Langlois s’étaient, pour ainsi dire; partagé la dissection de mon ouvrage, je devais m’attendre à trouver dans le Journal des Savants des objections toutes nouvelles ; j’ai été bientôt rassuré. Parmi les observations peu nombreuses de M. de Chézy, pas moins de cinq avaient déjà été proposées d’avance par M. Langlois. Pour constater le fait, je cite les passages auxquels ces observations se rapportent : t° Bh. - G. il, si. 34 ; 2° vii, si ii, si 2 -r 3° ix, si 8 ; 4° x, si 4; 5° x, si 42.

Cela ressemble exactement à la manière dont, à l’Opéra, figure une armée nombreuse avec un petit détachement du corps-de-garde , en faisant repasser derrière la scène les soldats qui avaient été à la tête de la colonne. Les mômes troupes que le disciple avait conduites contre moi dans le Journal Asiatique, défilent de nouveau dans le Journal des Savants sous la bannière du maître. II est juste que chaque élève de M. de Chézy puisse s’en servir à son tour, et me voilà accablé de critiques.

Je ne m’occupe pas de l’analyse que M. Langlois a donnée du Bhagavad-Gîtâ , ni de sa métaphysique , ni de ses jugements littéraires. Qu’il veuille faire passer pour un compilateur l’auteur de ce poëme, poëte inspiré par la contemplation des choses divines, s’il en fut jamais; qu’il reproche à Homère d’avoir fait de mauvais hexamètres : cela ne me regarde plus. Comme j’accompagne

toujours mes assertions de preuves, il m’eût fallu faire un article plus long encore que les siens, si j’avais voulu relever toutes ses méprises. Je n’en ai choisi que quelques-unes des plus frappantes, et j'ai écrit ces observations en français, afin que M. Langlois eût toute facilité pour me réfuter, s’il le juge à propos.

OBSERVATIONS

' SUR

NOÜVELLEMENT DÉCOUVERTES.

M. le coloïiel Tod a su profiter des intervalles de loisir que lui laissaient une carrière active et des missions importantes dans l’Inde, pour y recueillir des trésors de littérature et d’antiquités asiatiques. Revenu en Europe, il en a fait l’usage le plus libéral pour l’avancement de ce genre d’érudition. 11 a fait don à la Société Asiatique de Londres d’une collection de manuscrits dans le dialecte du Râdjpoutana, et d’un nombre considérable do manuscrits sanscrits. Sans que j’eusse l’avantage de lui être personnellement connu, il a eu l’extrême bonté de permettre à mon savant collaborateur, le docteur Lassen, de copier un précieux manuscrit du Râmâyana , provenant de la bibliothèque du roi d’Odeypour. Je donnerai une description détaillée de ce manuscrit dans la préface de mon édition; en attendant, je saisis avec empressement cette occasion pour témoigner ma reconnaissance d’une communication aussi obligeante.

34 2 OBSERVATIONS

Le colonel Tod , ayant formé une riche collection de médailles trouvées dans l'Inde, a publié un choix des plus curieuses. La gravure se trouve à la fin de la IIe partie du Ier volume des Transactions de la Société Asiatique de Londres. La dissertation dont il l’a accompagnée embrasse une foule d’objets sur lesquels je n’ai pas d’opinion fixe, faute de données suffisantes. Sur d’autres points, j’aurais des doutes à proposer, mais je n’entre point ici dans cette discussion. Je me bornerai à glaner, en soumettant au jugement des savants quelques observations sur les médailles elles-mêmes.

Apollon debout, nu, ayant seulement une chlamyde attachée aux épaules, tenant à la main une flèche. Dans le champ, derrière l’Apollon , un monogramme.. Légende circulaire :

BA2IAEQ2 inTHPOZ AÜOAAOJOTOY

Revers : le trépied de Delphes ; aux deux côtés des marques- inconnues. Légende circulaire en caractères bactriens.