IL — SOURCES

Pascal cite dans ses écrits les livres suivants qu'il a consultés :

i° Floreniini Conrii hiberni archiepiscopi thuanensis Peregrinus Jerichuntinus, Parisiis, i64i, 90 p. in-4° (cf. infra p. i43).

20 Lettre d'un Abbé à un Président sur la conformité de sainci Augustin avec le Concile de Trente, touchant la manière dont les Justes peuvent délaisser Dieu, et estre en suite délaissez de luy. s. 1. 1649, 10>i P- in-4° (ouvrage de l'abbé de Bourzeis). Pascal s'est beaucoup inspiré de cet ouvrage, ainsi que deux

1. C'est ce qui avait été fait déjà par M. Jovy dans le premier volume de son Pascal inédit (1908), p. 37 et suiv.

autres publiés un peu auparavant par le même auteui . Lettre d'un Abbé à un Evesque, sur la conformité de saint Augustin avec le Concile de Trente dans la doctrine de la grâce, s. 1. 16/19. 78 P- in-4° — et Lettre d'un Abbé à un Abbé, sur la conformité de S. Augustin avec le Concile de Trente, touchant la possibilité des Commandemens Divins, s. 1. 1649, 76-46 p. in-4°.

Enfin la plupart des citations que Pascal a réunies dans ses notes préparatoires ou qu'il a introduites dans ses écrits sont empruntées à un ouvrage intitulé :

Sanctorum Patrum de Gratia Christi etLibero Arbitrio dimicantium Trias1

Augustinus Hipponensis \ ( Pelagium

Prosper Aquitanicus > adversus < Cassianum Fulgentius Ruspensis ) ( Faustum,

Quorum propria verba sine allô additamento summâ fide referuntur : Collectore Paulo Erynacho, Gratianopolitano Theologo. Anno 1648, 73o pages in-4° et de longs index. Cet ouvrage est de Sinnich, théologien de Louvain. Une note manuscrite d'Adrien Le Paige ajoute que les titres ont été composés par Arnauld. Le « compilateur » déclare s'être servi surtout de la vieille édition de Venise de S1 Augustin (parce qu'il n'en a pas eu de meilleure à sa disposition) ; de l'édition de Louvain pour YOpus imper fectum contra Julianum ; de celle de Cologne pour Sc Prosper et Faustus ; de celle de Lyon pour les œuvres de Gassien et de S1 Fulgence.

Nous donnons ci-dessous les textes du Concile de Trente que Pascal cite dans ses Écrits.

Canones, et décréta sacrosancti Œcumenici, et Generalis Concilii Tridentini, Romœ, i564- — Sessio sexta ; Decretum de justificatione.

1. Un exemplaire de cette Trias, « avec des notes manuscrites » se trouvait en i885 (n° 352Ô du catalogue) dans la bibliothèque publique de Saintes, qui a sans doute reçu de nombreux ouvrages provenant de la bibliothèque de Pascal. Les recherches faites sur place n'ont pas encore permis de retrouver ce volume.

i06 ŒUVRES

Cap. xi. De observatlone mandatorum, deque illius necessitate, et possibilitate.

Nemo autem, quantumvis justificatus, liberum se esse ab observatione mandatorum putare débet ; nemo temeraria illa, et Patribus sub anathemate prohibita voce uti : Dei prœcepta homini justificato adobservandum esse impossibilia. Nam Deus impossibilia non jubet, sed jubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis; et adjuvat, ut possis. Gujus mandata gravia non sunt : cujus jugum suave est, et onus levé. Qui enim sunt filii Dei, Christum diligunt : qui autem diligunt eum, ut ipsemet testatur, servant sermones ejus. Quod utique cum divino auxilio prœstare possunt. Licetenim in hac mortali vita quantumvis sancti, et justi in levia saltem, et quotidiana, quae etiam venialia dicuntur, peccata quandoque cadant, non propterea desinuntesse justi. Nam justorum illa vox est, et humilis, et verax: Dimitte nobis débita nostra. Quo fit, ut justi ipsi eo magis se obligatos ad ambulandumin via justitiae sentire debeant, quo liberati jam a peccato, servi autem facti Deo, sobrie, j uste et pie vi ventes proficere possunt per Christum Jesum, per quem accessum habuerunt in gratiam istam. Deus namque sua gratia semel justificatos non deserit, nisi ab eis prius deseratur. ltaque nemo sibi in sola fide blandiri débet, putans fide sola se heredem esse constitutum, hereditatemque consecuturum, etiam si Christo non compatiatur, ut et conglorificetur. Nam et Christus ipse, ut inquit Apostolus, cum esset filius Dei, didicit ex iis, quœ passus est, obedientiam : et consummatus, factus est omnibus, obtemporantibus sibi, causa salutis seternse. Propterea Apostolus ipse monet justificatos dicens : Nescitis, quod ii, qui in stadio currunt, omnes quidem currunt, sed unus accipit bravium : sic currite, ut comprehendatis. Ego igitur sic curro, non quasi in incertum : sic pugno quasi aerem verberans, sed castigo corpus meum, et in servi tutem redigo : ne forte cum aliisprsedicaverim, ipse reprobus efïiciar. Item princeps Apostolorum Petrus : Satagite, ut per bona opéra certam vestram vocationem, et electionem faciatis : haecenim facientes,

non peccabitis aliquando. Unde constat eos orthodoxae religionisdoctrinse adversari, qui dicunt, justum in omni bono opère saltem venialiter peccare : aut, quod intolerabilius est, pœnas aeternas mereri : atque etiam eos, qui statuunt, in omnibus operibus justos peccare, si in illis suam ipsorum socordiam excitando, et sese ad currendum in stadio cohortando, cum hoc, ut in primis glorificetur Deus, mercedem quoque intuentur a3ternam ; cum scriptum sit : Inclinavi cor meum ad faciendas justificationes tuas propter retributionem. Et de Mose dicat Apostolus, quod respiciebat in remuneratione.

Cap. xni. De perseverantise munere.

Similiter de perseverantise munere, de quo scriptum est : Qui perse veraverit usque in finem, hic salvus erit: quod quidem aliunde haberi non potest, nisi ab eo, qui potens est eum, qui stat, statuere, ut perseveranter stet, et eum, qui cadit, restituere ; nemo sibi certi aliquid absoluta certitudine polliceatur : tametsi in Dei auxilio firmissimam spem collocare, et reponere omnes debent. Deus enim, nisi ipsi illius gratise defuerint, sicut cœpit opus bonum, ita perficiet operans velle, et perficere. Veruntamen qui se existimant stare, videant ne cadant, et cum timoré ac tremore salutem suam operentur in laboribus, in vigiliis, in eleemosynis, in orationibus, oblationibus, in jejuniis, et castitate. Formidare enim debent, scientes quod in spem gloriae, et nondum in gloria renati sunt, de pugna,quae superest cum carne, cummundo, cum Diabolo : in qua victores esse non possunt, nisi cum Dei gratia Apostolo obtempèrent, dicenti : Debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus : si enim secundum carnem vixeritis, moriemini : si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vi vêtis.

Canon XVI. Si quis magnum illud usque in finem perseverantise donum se certo habiturum absoluta, et infallibili certitudine dixerit, nisi hoc speciali revelatione didicerit ; anathema sit.

Canon XVIII. Si quis dixerit, Dei prœcepta homini etiam

justificato, et sub gratia constituto, esse ad observandum impossibilia ; anathema sit.

Canon XXII. Si quis dixerit, justificatum vel sine speciali auxilio Dei in accepta justitia perse verare posse, vel cum eo non posse ; anathema sit.

Canon XXV. Si quis in quolibet bono opère justum saltem venialiter peccare dixerit, aut, quod intolerabilius est, mortaliter, atque ideo pœnas aîternas mereri ; tantumque ob id non damnari, quia Deus ea opéra non imputet ad damnationem ; anathema sit.

III. —TEXTES NOTES OU TRADUITS PAR PASCAL*. i«. — TEXTES TRADUITS DE S* AUGUSTIN ET DE S* PROSPER

1192. Nous sommes délivrez de la nécessité de cette servitude par Celuy qui nous donne, non seulement les préceptes par la Loy, mais encore la charité par l'esprit, en sorte que la délectation du péché soit vaincue par la délectation de la charité. Autrement elle demeure toujours victorieuse, et tente toujours celuy qu'elle tient en esclave : Car on est captivé et esclave de celuy par qui on a esté vaincu.

1123. Le libre arbitre ne peut rien que pécher, si le che-

1. Ces textes recueillis par Pascal en vue de ses Écrits sur la grâce ont été transcrits avec les autres fragments par le copiste du ms. 12449, P- 7^9 a l^h > 747-748 ; 75 1 à 756. Les numéros que Pascal a placés en tête de ses citations renvoient aux pages de la Trias ; cf. supra p. io5.

2. Trias, lib. I, c. 6, art. XII. Antequam à Christo iiberaremur,

servi eramus Cupiditatis, liberati vero servi efficimur Charitatis

[p. 119.] Ab hac ergo necessitate servitutis ille libérât, qui non solum dat praecepta per legem, verumetiam donat per spiritum charitatem, cujus delectatione vincatur delectatio peccati : alioquin persévérât invicta, et servum suum tentât. A quo enim quis devictus est, huic et servus addictus est [II Petr. 2. 19] (Aug. I. 1. oper. imperf. c. 10g) (Texte utilisé par Pascal, infra p. 25g).

3. ibid., art. VIII. Deleta per baptismum iniquitate curanda remanet

min de la vérité luy est inconnu ; Et mesme quand ce qu'il doit faire commence à luy estre découvert, il ne le fait pas il ne l'entreprend pas, et n'entre pas dans la bonne vie s. cela ne le délecte et n'est aimé de luy. Et c'est afin qu il en soit aimé que la charité de Dieu est répandue dans le cœur non par le libéral arbitre qui vient de nous, mais par le Saint- Esprit. .

1121 C'est pour cette raison que chacun de nous sçait quelquefois, et quelquefois ne sçait pas entreprendre une bonne œuvre, la faire et l'accomplir, et que quelquefois 1 on y sent de la délectation et quelquefois nous n'y en sentons point, afin d'apprendre que ce n'est pas par nostre puissance, mais par le don de Dieu que nous avons la connoissance du bien et que nous y sentons de la délectation, et ensuite Dieu donne la délectation, et nostre terre donnera son fruit.

1 13 Quand nous luy demandons son secours pour accomplir la Justice, que luy demandons-nous autre chose sinon qu'il découvre ce qui estait caché et qu'il rende doux ce qui ne delectoit pas? ... Et maintenant, par une juste punition,

per gratiam infirmas... [p. .«.] Nam neque hberum a rb, tr.um q„icquam nisi ad peccandum valet, si lateat ventât.* ™-J*«™£ quod agendum, et que nitendum est, cœpent non latere , nia etiam delectet et ametur, non agitur, non susc.pu.ur, non bene vm- ,ur. Ut autem diligatar, ohariias Dei diffundUar ,n cord.bus , «£ non per arbitrium liberum quod surg.t ex nob.s, sed pe Spintum sancL gai datas est nobis. [Rom. 5. 5.] (Aug I. de sp.r. et Ut. 3) , Trias lib I, e. 6, art. IX. Gratta ad bonum opas necessaria mnc adest, 'nune non adest etiarn Justis. ut discant aoa superbire, neqae sibi tribuere guod Dei est... [p. . ...] Heo qu.sque nostrum bonum opU suseinere, agere, implere, nune scit, nuncnesc.t, nune deleetatur, nnne non deleetaL ; ut noverit, non sua, facultatis sed divin, munens esse, vel quod scit 4l quod deleetatur: ae sie ab elat.oms van.tate sanetur, et sciât quam vere non do terra ista, sed sp.ntual.ter d.ctum s,t : Dominas dabitsuavilatem, et terra nostra dabit fraclum suu,n [ftal 84 13 KAbo. t. 2.depeccal. merit. c. t7.) [p. n3] Gumantem ab.llo.lbus adji orium deprecamar ad faeiendam perfieiendamque jusUt.am qmd abud depreeamur, quam ut aperiat quod latebat et suave fae.at quod non delectabat... Secutum est autem e, deb.ta justa pœna taie

ce vice nous est arrivé qui fait que nous avons de la répugnance à obéir à la justice, lequel vice, s'il n'est surmonté par le secours de la grâce, jamais personne n'est converti à la justice, et s'il n'est guéri par l'opération de la grâce, personne ne jouit de la paix de la justice. Il est donc vaincu et guéri par la grâce de celuy à qui nous disons : Convertissez- nous ; Et quand il le fait, c'est par miséricorde : Et quand il ne le fait pas, c'est par justice.

Et c'est pour cette raison qu'il guérit plus tard de quelque vice ses saints et ses fidelles, en sorte que le bien les délecte moins qu'il ne suffit pour accomplir entièrement la Justice etc. etc. et en cela il ne veut pas qu'ils en deviennent damnables, mais humbles.

269 !. Quand les vices sont accoutumés de nous vaincre, nous ne pouvons les surmonter que par de grands efforts, et cela ne se fait point véritablement et sincèrement que par la véritable délectation de la justice, etc., etc. Donc les vices

vitium, ut jam molestum esset obedire justitiae. Quod vitium nisi adjuvante gratia superetur, ad justitiam nemo convertitur : nisi opérante gratia sanetur, justitiae pace nemo perfruitur. Cujus autem gratia vincitur et sanatur, nisi illius cui dicitur : Converte nos Deus sanitatum nostrarum et averte iram tuam à nobis ? [Psal. 84. 5.] Quod etsi facit, misericordia facit, ut dicatur : Non secundum peccata noslra fecit nobis, nec secundum iniquitates nostras rétribua nobis. [Psal. 102. 10.] Et quibus non facit, judicio non facit. Et quis dicet illi quid fecisti, cui misericordia etjadicium [Psal. 100. i.J pia sanctorum mente cantatur? Idcirco etiam sanctos et fidèles suos in aliquibus vitiis tardius sanat, ut in his eos minus, quam implendae ex omni parti justitiae sufficit, delectet bonum; sive cum lalet, sive cum etiam manifeslum est; ut, quantum pertinet ad integerrimam regulam veritatis ejus, non justificetur in conspectu ejus omnis vivens [Psal. i4a. 2.], nec in eo ipso vult nos damnabiles esse, sed humiles, commendans nobis eandem gratiam suam, ne facilitatem in omnibus assecuti, nostrum putemus esse quod ejus est... (ibid. c. ig.) (Textes utilisés par Pascal, infra pp. 207 sq. et 235). 1. Trias, lib. II, c. 7, art. VII. Non peccatur nisivoluntate, et tamen peccat qui nescit peccatum esse quod facit, et qui cogenti cupiditati bona voluntate resistere non potest, quod non contingeret, si natura non esset peccalo depravata... [p. 269. J Et si quidem nondum victoriarum consuetudine roborata sunt [oitia], facilius vincuntur et cedunt : si autem

ÉCRITS SUR LA GRACE. - INTRODUCTION ill

doivent estre lors estimez vaincus, quand ils sont vaincus par l'amour de Dieu, lequel il n'y a que Dieu seul qui donne.

4401. Quand nous sentons de la délectation pour les choses qui conduisent à Dieu, cela nous est inspiré et donné de la grâce de Dieu et non pas par nostre industrie ni par nos

mérites.

4i32. L'esprit einbrasse-t-il jamais une chose qui ne le délecte point? Ou est-il en nostre puissance de faire que les choses qui nous délectent arrivent ou que celles qui arrivent nous délectent ?

227 3. Mais quand l'homme commence d'estre animé de l'esprit de Dieu, alors on convoite contre la chair par une

vincere atque imperare consueverunt, laboriosa difficultate superantur. Neque enim id fit veraciter atque sinceriter, nisi vera deleclatione justitiae... Tune itaque victa vitia deputanda sunt, cum Dei amore vincuntur; quem, nisi Deus ipse non donat... (Aug. lib. 21. de Civit. c. 16.)

1. Trias, lib. III, c. 6, art. VII [p. 44o]. De vera oratione, vero cordis gemitu, vera sapientiœ inquisitione, quœ in homine esse non passant, nisi Deo inspirante, et Spiritn interpellante pro nobis, hoc est interpellai nos faciente. Cum ergo nos ea délectant quibus proficiamus ad Deum, inspiratur hoc et praebetur gratia Dei, non nutu nostro, et industria, aut operum meritis comparatur... {Aug. lib. 1. qq. ad Simplician. q. 2.) .

a ibid., lib. III, c. 5, art. XXIV. Sine gratia nihil prorsus boni nec incipere nec perficere possumus : alioquin si à nobis esse posset cupiditas boni, ipsum cœptum esset meriti cui tanquam ex debito daretur gratia... [p 4i3.]... Quis aulem animo ampleclitur aliquid quod eura non delectat ? Aut quis habet potestatem ut vel occurrat quod eum delectare possit, vel deiectet cum occurrerit ?... (Aug. I. 1. qq- ad Simp. q 2) [p /n4.]..- Tune enim bonum concupisci incipit, quando dulc'escêre cœperit : quando autem timoré pœnae, non amore justitiae sit bonum, nondum bene fit bonum, nec fit in corde, quod fieri videtur in opère, quando mallet bomo non facere, si posset impune. Ergo benedictio dulcedinis est gratia Dei, qua fit in nobis ut nos deiectet etcupiamus, hoc est, amemus quod praecipit nobis... (idem l. 2. ad Boni}, c. 8. et g.) . .

$ ibid lib. II, c. 6, art. IV [p. 227]. Quadruplex status hominis, ante legem, sub lege, sub gratia, in pace... Si autem respexent Deus, ut ad implenda qua. mandat ipse adjuvare credatur, et agi homo

plus puissante force de la charité, en sorte qu'encore qu'il reste dans l'homme quelque chose qui résiste à l'homme, l'infirmité n'estant pas toute guérie, il soit néanmoins juste et vive de la foy, en ce qu'il ne cède point à la mauvaise concupiscence, parce qu'elle est vaincue par l'amour de la justice.

4I41- Car alors le bien commence à estre désiré, quand il commence à délecter, mais quand on fait le bien par la crainte de la peine, et non pas par l'amour de la justice, on ne le fait pas encore bien, et on ne fait pas dans le cœur le bien qui semble estre fait dans les actions tandis qu'on aimeroit mieux ne le pas faire si cela se pouvoit impunément. Donc cette délectation [est] de la grâce de Dieu par laquelle il est fait en nous que les choses qu'il nous commande nous délectent et que nous les desirions.

420 2. Et moy je vous dis : C'est peu dire que vous soyez attiré par la volonté ; vous Testes par la volupté. Qu'est-ce que c'est qu'estre attiré par la volupté ? Trouve Vaine ta douceur dans le Seigneur, et il t'accordera les demandes de ton cœur.

Il y a une volupté du cœur à laquelle ce pain céleste est doux.

cœperit Dei Spiritu, concupiscitur adversus carnem fortiore robore charitatis : ut quamvis sit adhuc quod homini repugnet ex homine, nondum tota infirmitate sanata, ex fide tamen justus A'ivat, justeque vivat in quantum non cedit malae concupiscentiae, vincente dilectione justitiae... (Aug. Enchirid. c. 118.)