acte non interrompa^ non point par cette intenc

tion qu*oa nomme m/iuetfe; celle-là, dit-il y lu^

si^pas, D'étant pas assez actuelle à son gcé. Ceit

pourquoi il a inventé une mlentkm éminentùf

Mr ,il ny a qu'à trouver, nn mot qui éblouisse le

monde, o'en est assez pour dire sans preuve tout

ce qu'on veut-, et pour décharger les fidèles du

soin de renouveler les actes les plus importanSh '

xicvnr. • Âureste, pour bien entendre le sentiment de

Observation cesautôUTs, je dois ici-avertir le sage lecteur, qu'îi

sur ces au- oe faut poiut s'arréter à Certains peCitis 'éorrectiâ

*«»"• qu'iksèmentdeçàetdelàdansleursécrits;maisre*

garder où va le principe, oii portent les expressions^

et quel est eh un mot l'esprit du livre. Par exem*.

. pie, on peut avoir remarqué que Malaval semble

hésiter à nommer son acte universel absolument

permanent^ il est comme permanent, dit-il : mais

il ajoute aussitôt après, et il répète sans Sm, 4fu*U

est perpétuel , non interrompu , et le reste qu'on

vienjt de voir* Le {Nrincipe porte là *, toute la suite

du discours y conduit, et ces légers correctifs font

voir seulement que ces auteurs ont senti quelque»

fQis les excès où ils se jetoient , et en ont été éton»<

nés. Souvent même ils semblent nier en un endroit

(*) Mo^en cQurt. I. part, p. 27. ei'dessiis, chap, Xir.

ce

^suu LES ÉTi.rrs d'oeaison, livre I. 8l ce qu'ils, assareni en Fantre y pour se préparer des excuses et se douuer des échappatoires. Il ne faut pas se persuader ({Hé parmi tant d'àbsnr^tés on poisse conserver iinedoctrilïes«diFie : ks principes fondamentaux du christianisme lie peuvent pas s-âoi^nser tout^à-iait dé la pensée. De là vient iqp'on. trouve même dails les Ariens , dans lesPé^- Ii^tens^ dans les Entycfaîens^ dans tous les autres hérétiques^ des prerpcsittons on échappées > tm .aertîficîeusesy dans lesquelles ils semblent quit*ter leur erreur : à plus forte nâson en doit «• ou trouver dans les AonveaUx mystiques , oii la teinture d^ la piété s'^est enc6r«i plus oonser*» vée: la jfbpce de la vévité arradie to4i}oiirs beau-» coup de chôseis à cettx qui s'égarent , et il en faut dire quelqurfois ^iftfs^btpHssier les a«tiiSS^L'E* glise sans s'y arrêter^ ^ et saâs cbei'dier dés ex- «Itsés à ceux <|ui v^etitâMt ft-owper ^ â coàdanlh^ les hérétiques par là forccf de leurs prinisipeSy et par le gros de leurs expressions ; et tout ce qu on pouira conclure de celles qui semblent contraires, c'est qu'ils ont voulu se déguiser.

Quoi qu'il en soit, il est bien constant que la XXIX. nouvelle oraison mystique tend à relâcher dans Conséqucnles parfaits le soin de renouveler les actes les plus qieuses de essentiels à la piété. Falconi a ouvert la carrière j ccuo doctri'- Molinos l'a suivi en termes formels ; Malaval y qui ^*' a voulu quelquefois biaiser , ne laisse pas de s*ex-* pliquer clairement ; et pour le livre du Moyen court, la perpétuité des actes irréitérables de leur nature y est assurée à pleine bouche.

C'est encore une conséquence de cette doc*

BOSSUET. xxvxi. 6

8 a nrsTRTJCTioR

triney qu il ne faut point se donner de peine pout se recueillir y quelque distrait et occupé qu'on ait été; car lesactes bien faits une fois/ comme lest sans doute celui du recueillement produit au commencement de la vie intérieure ^ ne périssent point. Ainsi on n*a point à craindre de se dissiper, puisqu'à moins que de révoquer ses premiers actes, on y demeure toujours, en dormant et en veillant , occupé ou non occupé. Ce sont là les moyens faciles quon propose pour Toraison, et on pousse la facilité jusqu'à exempter les prétendus parfaits du soin de renouveler leur recueillement : on porte insensiblèinent tout le monde au repos, et laréitération des actes étant, selon ces principes, une marque qu'on les a mal faits la première fois; autant qu'on veut avoir bien fait , autant veut-on éviter de les réitérer. Telles sont les facilités de la nouvelle méthode : en voici d'autres qui ne sont pas moins considérables.

sua LES ÉTATS BOKÀ180V, LIVRE II. 83