XXX. Pour continuer la différence , on n'a pasbesoiq

Autres dif- jç secours pour vouloir se satisfaire soi-même;

férencesaua- . v • j» j ^ . i

ai importaa* ^^^^ ^^ ^ besoin d un grand et continuel secoui^^i.

tes. pour vouloir contenter Dieu. Ce seroit donc une

erreur extrême de ne point penser à ce secours ,, ou de croire qu'en ayant besoin on ne doive pas le demander ni même s'apercevoir de son indigence.

L'homme aus^ n'a pas besoin d'exciter sa dili*gence à se contenter soi-niéme , puisque^ par ^.

auft LË8 ÉTA!rS D^Oftl^^Ny UVRÏ V. 'l^

"p^nte nàtureile il ne néglige rien pour joela^ ou s*il négligé quelque chose, sa paresse sera encore un effet de son amôutvpropre. 'Mais comme il sait qu'ila dans son fond uneeirtréme négligence- pour contenter Dieu , il doit détester la doctrine qui 'Tempéd)^ de 6*animer quand il languit , ou de se reléyer quand il tombe» Ainsi la comparaison de l'amour de''Dieu'uvedramoutMpropre:^ qui par roissoît si spécieuse / est absurde et pitc^able. Dieu peut ttet > et il est certam qu'il pourroit faire "dès dettef Tie que Thomme fût aussi attaché à lui, ii}u*il IVist à^soi-viéme naturdfement et par son •fond cdi^rompu; L'impoi*tance est de bien oon^ nottre Tordre ^t les temps de. sa grâce -, ce qu'il veut donnèf dans cette Tte, et ce qu'il veut réserver au siède Afctur. Il ne s'agit pas dé former en son espî4t' de belles aidées , à la manière dek nouveaux m jistiqûes ; mais de sonder celle d^ la 'perfection dU' chi^étien sur cette vérité révélée; qnfe ju^u'à fa fin de sa vie ses humbles précautions T6nt i^ stÛFôté , et que ses fott>lesses en l'hu-* miliant sont une'pai*tie de son remède. C'est de quoi il n'est pas permis de douter après ce que saint fM, a dit- de lùi-méme : L'ùnge Je Satan m'a été ^ enpojré^ de peur que la grandeur des répélations \

ne m'élêt^dt (t). Le contraire change^ la nature de la grâce ehi*étienne ; et c'est^ cette fausse idée de perfection qui a fait Pelage , Jovinien , les Bé« guairdè, et aujourd'hui les nouveaux mystiques.

Quant k l'habitude et à ses actes qui coulent de XXXI. source sans qu'on ait besoin de les exciter, non . ^^^^^^

(0 //. dor, XII. 7.

i^ . unmvcnon

de la nature ^\jj^ q^^e de les aperçevoîit* y «0$ : myati^ue^ » en £:ï^dél 1^ objectant, tombept dans iew. 4tfaat ordimonstra- Bffirè , qui'^st de rendre général ce qui. xi*e#t VA^ai tious ponr qu'^^yec restriction , et jusqu'à nn certf^ifi powt ™U^ de^ fl est^o&c vrai que Ffasabitude tpHrsi^e |9|| fuitijur^ piété n'é- 6te. en; partie les réflexions $ maïs non pa^ toutes Ma^ ^ ^^ toujours» Les réflexions que les habitue^ éteignent ou diminuent eont piinoijHtl^m^t ,<:^qi qui nous font paroitre nouveau > . 0»' ^iirpreuant , ou admirable et. tmp :re«iarquid)le <oe •qufe^ ^pous jbisons; maïs de Gondure-d^îà que; le^dû^tion «élevé à ta }»erfectioa de la vert» famée en haJMr ^XÊde, ne n^iédhisse point du toutsur ses afcte»: ideux raisons l'empéclient ;; r^ine^ qtCH faudrait supposer que ce parfait chrétien :i^^<pe^t te^^e 'grftcés à Dieu de tout le bien qu'il; fai^ ^ lui, i|i le recoaacâtre, ce q«û seroit démeaai^les ëqiv turesaù ces actes se troiuvent àtouti^lei^.p^ges;; ^émeotîr en même temps toua les ^x^Huples d«^ -sainis > et finalement se démentir sQ^^-io^me , puis- -qu'il m'y a point de^gensq^i disoei¥ir^^davaiitf^ ^de (tous leurs élatscct de tou^ loi: ^egfés jd^ leur oraison, que noS; prétendus n^ystiques» • ,

L^autre raison n'est pas «»oins daiits ;* c'^tifue, pour éteindre toutea reflétons sMr.leuss^puQ|>Fes actes dans l'habitude pai&ite dé la vert^, il faudroit encore supposer que rhab&tfide est m<mtée -^i haut et tellement afièriiâe ; qu'eUe nJa plus aucun besoin de se redresser; ce qui ç^ cpntraii^à tout Tétat de cette vie^ ainsi qu'il, est démontré par la doctrine précédente.

XXXn. Cest une semblable idée de perfection qu'on

AuUe ob- * . *

SUR LES ÉTATS D^OBÂISOl», LIVEE T. I97

se fonne dans son esprit sans aucune autorité de i^^^ ^rée la parole de Dieo^ qui fait dire qu'une ame qui ^ ramour* aime |>arfaitemarit , noû-senkfmént aime sans son*- et résolution ger si elle aimera toujours , mais aime même sans ""P®'^"*^*songer si eUe aime. Gar c'est, dit<^n^ un obstacle à la p^rfecti<Hi de Tamoar et une interruption de ' son exerdce, que de réfliîclur sur l'amour et sur sa durée , ou sur son aGGlk)iâ5ement et sa diminution. Voilà un piëge "^subtil pour introduire une grande erreur : car on ne prétend rien moins que d'ôcer par-là aux parfaits le désir d'aimer davan^* tage ou d'aimer toujours , et les d^nandes qu'on fait pour eh obtenir la gr&oe. Ainsi quand Darid dit : Je vous aimerai (0 ; quand saint Paul se sent pressé de ces deux désirs (2) , dont l'un est de voir Jésus-Christ; quand leA saints ont dit tant de fois après les apètres : Seigneur^ augmentez notre Jbi (3) f ils interrompoient leur amour. On Tinter^ ronipt quand on dit : Dètivrea-nom du mal, puis* que le mal y dont on désire d'âtre délivré par cette prière , est le mal de n'aimer pas^ et le bien qu'on j demande est d'aimer toujours ; ce qui est en d'autres paroles demander de ne pécher plus. Ainsi èette divine demande sera une interruption de l'amour parfait , ou bien il le faudra tordre pour lui donner un autre sens que le naturel.

Mais'voyons encore sur quoi l'on se fonde : on XXXni. apporte l'exemple de l'amour profane. Nous n'exa- ^.^^^^i^ minons point , dit -on, si nous aimons une per- delacompasonne pour qui nous avons la plus tendre et la ^"»^°<*e^'*plus forte amitié : tout de même l'ame parfaite en rc, etrépon-

(0 Ps, xrn. — (») PhiL i. a3. — W Lue, xrn. 5.

igS ISS!mUGTION

separkdoc- aimant ne songe qu'è aimer , on plntôt elle aime xrme précé^ ^^^ penser à aimer; et examiner si elle mme lui paroîtra une distraction : à quoi on ajoute que comme elle apne sans réflexion sur «son amom*^ elle aime aussi sanis d^irer d'aimer^ Voilà les subtilités de la nouvelle théologie pour éteindre tout désir et toute demanda /jusqu'à la demande, même et jusqu'au désir d'aimer Dieu persévéramment et de plus en plus. t

Ce qui fait l'erreur , c'est que Ton compare l'amour vulgaire et sensible d'une créature , avec l'amour de Dieu ; mais la différcbce^est extrême : dans l'amour de la créature on n'est pas né dans l'impuissance ; mais au contraire dans une pentes naturelle à s'y livrer. On n'a point d'effort à &ire pour aimer l'objet où tous nos sens nous attirent ; on n'a point à combattre un tentateur au dehors qui est le démon , ni un tentateur an dedans en* core plus dangereux qui est ja concupiscence ; on n'a pas besoin à chaque acte d'un ««ecours^ perpétuel de l'objet aimé pour s'y attacher^ Gomme on trouve tout le contraire dansTamour divin , il ne faut pas s'étonner si un amour d'une autre nature a des qualités et demwde des accompagnemfins si divers. Ainsi y contre la nature de Tamour vulgaire ^ on demande la grâce d'aimer à. celui qu'on aime ; on craint de déchoir ^ et on demande la persévérance ; on craint de ne le pas assez aimer ^ et on désire avec David de l'aimer et le désûrer de plus en plus : Concupiscù anima mea desido" rareW. Ces actes n« se trouventpiis.dwa TainQur

(») Ps, cxYiu. ao. •

SUR LES ÉTATS D ORAISON y LIVRE ▼• 199'

firofàne : ce qui est de commun entre ramour profane et le sacré y parce qu'il est de la nature de rameur y est de désirer la possession assurée de ce qu on aime : c'est toutefois ce désir de la possession que les nouveaux mystiques excluent comme étranger et intéressé, et ils n'abandonnent leur comparaison qu'à l'endroit où elle est juste.

C'est encore ce qui leur fait dire , et c'est le XXXiv. comble de l'illusion , qu'il vaut mieux exercer l'a- . -^"^® °**" mour que d'en désirer ou d'en demander la per- tieuse tirée sévérance , et qu'ainsi c'est se relâcher de l'acte <^« ^ natare d'amiour que de faite celui des désirs ou des de-: *. a™our,

' - ' - .et réponse

mànd^. Sur cela on dit à l'ame prétendue par- par les méfaite : Au. lieu de réfléchir sur l'amcyr^ aimez : "^ ptmciau lieu d'evi rendre grâces, aimez : aimez enOn, au lieu de demander de l'amour : c'est assez de** mander l'amour, que 4^. l'exercer à chaque moment; ne demandez non plus la jouissance, aimez ' seiilémejat ^ la jouissance est donnée sans qu'on la demande. C!'e$t Jà encore une de ces spécieuses vanités qu^on oppose à la vérité de Dieu et à l'exemple des saints. Selon ces raisonnemens il faudlroit dire à l'épouse : Ne dites point au biensàméf Tirez-moi kvQus (0; soinez seulement, et ne songez pas au besoin que vous avez qu'il vous attire j ne dite» plus, Sa^^uche est saus ma tête pour me soutenir dans ma foiblesse , et sa droite m'embrassera W pour m'enivrerdes délices de ses célestes caresses: aimez seulement et laissez là les embrassemens.Demême quand, à la fin de l'Apocalypse , saint Jean parle ainsi (^) : L'Esprit et

^oo urST&vCTioir

répoiise disent. Venez : que çehd quitèi éeoule' dUe, Venez : oui venez. Seigneur Jésus t il* faut dire iion^seulement à cet enfant de dileclion , et à tous ceux quiTécoutent : maisencoréà Fépouse même , et à Fesprit qui la meut : CesBez de dir^^ Venez ; aimez seulement , et il saura bien venif de lui-même. Les raisbnnemens qu'on oppose S ces décisions du Saint-Esprit sont des fruît& d'une superbe et crense spéculation , ce sont des discours qu'on prend dans son cœur, t/i non pas dans la doctrine révélée de Dieu. Il est naturel à celui qui aime , et qiri ne possède pas ^ dé désirer: comme il sent sa foiblesse , iMur est naturd A(6 ^ demander du secours : tout ciala, loin d'être' une cessation de Texcroice d'àituer^ eëtJ'am^Hu* en toutes ses formes, xxxv. Un abîme en attire tttf tMté i «'est la faussa

QueUe est j ^^ j^ j^ perfection et dé la béatitude de uetta

la source de "^ *

la suppres- Vie qui attire cette exclusion des demandes et des don des de- d^girs dans nos prétendus pârftiits. Bs ont outré

mandes: 11*1.. i . 1 «

fausse idée Au^delà de toutc *mesure^ la compttrai^ii de la de pureté, de justice chrétienne tfvec un or très* pur et affiné , eHlT^crfeo^ en disant « qu*îl a été mis tant et tant de fois au Uon. » feu , qu'il perd toute impilrtté et toute dispo-

» sition à être purifié (0 Tié Après cet excès y il ne faut pas s'étonner si on croît ne devoir pliis demander la rémission de ses péchés , ni Faccf oisse* ment de la justice : et pour s'expliquer encore plus cliairement on ajoute (?) : « Que l'orfèvre ne » pouvant plus trouver de mélange à cause qu'il n est venu à. sa parfaite pureté et simplicilé^ le

8VR LES ÉTAVft tfoUàtS^Mp UVAE Y. aOI

» £m ae peut plus egir sur cet or ^ et il y aeroit im » siècle qu'il n'en seroit pafr pins jMir , et qn'il ne » dÎBÛnueroit pas »4 Les Bégoards 1 cet t^gard en disènt-ik davantage ^ et i^'est-»ce pas pr^cfa^« ment croire avec eux ^u*àn ne peui pbtê. proftUfr en grâce? AmpUiis in gràâd ptoficere nen V€H lebit (0. Il semble qu'on ait pris plai^y par t<N]d ces discours, à combattre directement cette pa-^ rôle de- samt Jean : ^le eekd qui est Jus4è^ se justifie encore; et que celui quieâî smùttj se 9anolifie encore (s) : et celle-ci de Dayid i N^lhwmne yv99ixA ne sera pMnement el parfaitement /«9£i/îtf devoM vous (3)^ et cent autres de la même force ^ dont toute FantiqUité s'est servie pour iHontrer fimperfection de la justice prél9ètite.

On ne peut douùer de bon seAs à toud ces ex* ces qui obllgeht à nfpëter eeât et ceut fois fue toute propriété ^ et aVec la prOpriëtrf toute la mwtignité de Vhommè (4) ^ c'eit^à-dirt en d'autres paroles, toute la concupiscence est'déti*ùite j en sorte que Famé épurée, ^omme si elle nvoit passé par le purgatoire? , est côndaite h la pureté de la, créeUion (A), ou comme l'on dit ailleurs (^)y elle .par*uiènt (et encore) en peu de tefttps k la simplicité et unité en laquelle ^le a été . «rééd> ^ui est précisément la même doctrine ^ avec presque la même expression de Molinofi, lorsqu'il a dit> aux endroits d^ cités ^ qu'on revieuft à sa

(>) Clément. Ad noslrum. — (*) Apoe, zzii. 1 1 . — (3) Ps. gxlii. d. ^ (4) Mùyen court ^ ièid. isa. -^ (^) JM, la^ i33| i^. -»

première origine ^ et à l'heureuse innocence que nos premiers phres ont perdue (0.

C'est de cette idée de perfection et de plénitude > ou comme on. l'appelle ailleurs , de rossa" siement par/ait, que Ton a écrit que jusqu au temps que Tame y soit parvenue , il lui échappera toujours quelque 4ésir ou enyie (^} ; ce qui. montre que la suppression de ^out désir ^ envie et inclination, qu'on a établie avec tant de soin, vient de ce rassasiement j qu'on suppose dès cette. vie entier et parfait.

XXXVI. Par la suite du même principe on pousse encore sëcoritédans d^*^^^^ dcs bomcs l'idée de la béatitude de cette cette Ticy se- vie, puisqu'on assure que l'ame parfaite y pos- Idn les nou. ^^^ très -réellement^ et plus réellement au on ne

yeaux mysu- • ^ '. .

qaes. peut dire l'essentielle b4atitude \y) : ce qui oblige

à décider que VessejUieUe béatitude n'est pas dans la vue de Vieu^et^ue l'on jWit en jotUr et le posséder sans le voir. U est vrai qu'on en peut jouir et le posséder sans le voir ; mais: en espé^ ronce et, non, en effet: Spe, non re, qoinme parle toute l'Ecole après saint Â.ugustin ; de sorte que Ton n'a point l'essentielle béatitude, parce qu'encore que J(ésus-Christ soit présent en quely que façon et par la foi ^ absolument parlant il est absent, selon .ce que dit .saint Paul (4) , lorsqu!il oppose l'état ^absence, qui est celui de cette vie , à Y état de présence > qui appartient à l'autre. Jésus-Christ nous a donné la même idée^

(0 G^iâ, litf, II, cA. xz, II. 194» 903. — (?).Moj/:en eowt,-9ur laftn. — (3) Cfinl. i. v. i, f». 5 , 6. — (4) //. Cor. t. 6 , «te. .

SUR L£S ÉTATS D'ORAlSOIf, LIVRE ▼. TiOZ

puisqu'en nous déclarant huit fois heureux , il explique très-précisément que ce n est pas par ce que nous avops ; mais par ce que nous aurons , que nous le sommes : Bienheureux les pauvres d^ esprit, parce qu'ils posséderont le royaume: bienheureux ceux qui ont faim et soif de lajus" ticej parce quils seront rassasiés (0, et ainsi du reste. Ces faux parfaits affectent toujoui^ des idées et des expressions contraires à celles de TEvangile. C'est contre Tesprit de Jésus-Christ qu'on sépare de la vue de Dieu la réelle et essentielle béati^ tude, pendant que ce divin maître la met précisément dans cette vue : Bienheureux, dit-il C^}, ceux qui, ont le cœur pur, car ils verront Dieu, Mais il platt aux nouveaux mystiques de trouver je ne ^sais quelle excellence à avoir le bonheur de la jouissance sans avoir le plaisir de la vue (?). Vous diriez qu on déroge à Famoùr de Dieu en se plaisant à le voir ; ce qui est du même esprit , qui faisoit dire à Malaval , que s'il plaisoit ainsi à Dieu j il voudroit l'aimer toute une éternité sans le voir (4). Goût bizarre, s'il en fut jamais , . mais où Ton voit Tesprit des nouveaux mystiques, qui tend à exténuer la vue de Dieu, encore qu'elle .soit la source certaine et inépuisable du plus pur et du, plus parfait amour : aveugles et conducteurs d'aveugles , qui, en supprimant le désir de voir , induisent trop clairement à ne pas croire la vision si désirable. Ailleurs , pour nous porter à désirer moips, on fait croire à l'ame prétendue parfaite que Dieu lui dit ces paroles :

{})MaU. y.K 3, «fe. '^iAVfi^.'^^) Cant.p^^, -<r W^Pag* 169.

2o4 ntsnvcTioit

« Je vous ai fait ressembler à mes anges^ et je >j vetrx que votrs ayez le même avantage fju'euz^ 7f qui est de contempler toujours ma face (0 ». Je ne sais si les Bëguards en demandôient davantage : aussi cette ame n'a-t-elle rien à craindre : « ]pieu la lie si fortement à lui qu'elle ne craindra n plus aucune défaillance (3) » : c'est le foible « dies 3» commencèmens d'éprouver les éclipses, et dé » faire encare des chutes » : mais Famé parfaite n^eii fait plus ; « elle est confirmée , si Ton peuf » user de ce terme, dans la charité (3) ». Le correctif léger , si l'on peut, h*empéche pas qu^on ne voie que l'esprit est d'établir une fermeté absolue, en disant ailleurs de cette ame (4) , « qu'on » peut dire qu'elle est ponr toujours confirmée » en amour, puisqu'elle a été changée en loi; n en sorte, dit-elle (5), qu'il ne sauroit plus me » refeter , et aussi je ne crains plus d'être séparée » delni ».

Sans cette sécurité où Pon met les âmes , ose* roit-on assufer qu'elles n'ont point à demander la persévérance ? mais leur repos est confirmé pour n'être jamais plus interrompu (^)? et encore qu'on ajoute qu*3 le pouiToit être, et que l'ame par sa liberté pourroii défaillir, ôh ajoute aussi quelle ne le voudra jamais j h moins de là plus extrême ingratitude et infidélité» sans vouloir dire qu*en cette vie on n'est jamais assuré que cette infidélité n'arrivera pas.

Cest pourtant ce qu'il falloit dire , si l'on von-

(0 CanL 18» 37. —(*)/&{</. 3, 6, 47! ^ ^)Jhid.^fi,^A)Ihid. eh. vii, w. 10. — W Pag. 176. — («) ibid. 8, 4* 1 W.

SUR LES ÉTATS D^ORÀISOIT, LITRE Y. ao5 |

loH donner, un vrai correctif à là doctrine répandue partout 9 que ces âmes sont assuraes de ne tomber pas : c'e^t , epcore un coup ^ ce cpi'il £aUoit dire , avec saint A-ugl^^tin et toute 1 Kgiise , qui i^poîiQoU humblement t/ue cette sécurité ç|u^on entreprend d^ donner aux âmes pai-faites, non pur un dû|i spécial si rare qu'à peine en peut-on jUrouver deux ou t^ois exemples certains.^ mais ppj: un ét^ît d'ora^Ison où Ton vient régulièrement , « n'çst pat utilei en ce lieu d*ipfir naité , oà Tassu- » rance pourroi^ produire rorgueil (0 )>.

C'est donc eq qiaoi Fe^prit de r£g)i{Se est direc- xxxvn. lement opposé à <:elui des nouveaux .mystiques. ^' ^^7

' ri" . a . u . ^ !.. veaux mjvU-

L'Eglise tie^t ses .^ufans dans Imcertitude, afin ques ëtâde les obliger à prier sans cesse pour obtenir la 6"*'** ^"^

. , . ... I - ^ -leipréwiid»is

persévérance j ceux-ci au contraire mduisent a parfaits Pcsifn repos qui éteint par sa. plénitude prétendue pmdemorl'esprit de . désir et de demande. f''''^^ *'

* ^ • ' ^ ■ ^ de vcrta.

Il éteint mêmeresprît de mortification et d'austérité, ej^pres^émçnt enseigné par^oes paroles de ^aint Paul, (^) : Je châtie» je mortifie» je Jlélris mQfi corps,» je réduis en servitafdçnj^on. corps, et ^e.restç qui est ponnu. Cont^f cette doctune apostolique, confirmée par la tradition de tous les sièckis ^ on a osé dire (3) que . « .rajastérité met « les aeiis ea vigueur , loin de les s^mortir ; qu elle ^. émeut le$ sçpg ^t irritiç la passion ,■ loin de Té^ » teindre ; ^qu'elle peut bien aSpiblir le corps , 4 mats non jamais émousser la poinrte des sens » : encore que tous les saints et saint Paul même

Sto6 ' IWSTRtJCTIOW

aient ptatiqué ce remède , comme Tun des plus efficaces. €'est eii vain que pour adoucir en quel* que façon une proposition qui révolteroit tous les lecteurs , on explique qu'on ne prétend autre chose sinon , « qu'il ne faut pas faire son exercice 3> principal de la mortification (0 » : car qui }ama|i a pensé que ce fût Fexercice principal ? ce qu'on ajoute « qu'il ne faut pas se fixer à telles et telles » austérités » , est directement opposé à la prar tique des saints. D'alUeurs on donne la viie , que « sans penser en particulier à la mortification; » Dieu en £ait faire de toute sorte W »; confine si le soin que Dieu prend de nous mortifier devoit empêcher le sacrifice volontaire des mortifi;r cations particulières : et c^est , sons prétexte de soumission à la volonté de Dieu, condamner sainjt Paul y et induire dans la discipline chrétienne Uii relâchement qu'elle n'a jamais connu.

On prend un autre prétexte d'éteindre Fesprit de mortification dans la Règle des associés à Venr font Jésus, qui est un livre composé dans l'esprit, et presqhe des propres paroles du Moyen court. On y afibiblit les austérités « comme chose peu » convenable à l'enfance , 'iin enfant étant plus » capable de pureté, de grâce et d'amour, que » de rigueur et d'austérité (3) »; qui* est un shus visible dû terme d'enfance, et une profanatioti du mystère de la sainte enfaiice de Jésu^-Christ ,. qu'on tâché de séparer de la mortification et de la croix.

Enfin on afibiblit en général le soin particulier

(0 Moyen courte pag. 4o. — W lUd, — W Règle ^ etc. pag\ 5o.

sua LES ÉTAÏ8 k>*0]lÀISONy LIVRE Y. 20^

de cultiver les vertus, eu disaut « qu'il u'y a » point d'ames qui pratiquent la vertu plus for- » tentent, que celles qui ne pensent pas à la vertu » en particulier (i) » ; ce qui révient au principe de. ne vouloir rien, de ne ré^écliir sur rien, et de supprimer toute activité et tout elBbrt ; c'està-dire, toute action expresse et délibérée du libre arbitre.

Voilà l'exposition et une réfutation plus que suffisante de 1^ doctrine des nouveaux mystiques. Pour un plus grand éclaircissement, etpour mieux préparer la voie à la juste qualification de leurs propositions, il faut encore en peu de paroles opr poser à leurs? nouveautés la tradition de TEglise.

»o8 niBmvanom