XXVI. Ujjç jçg erreurs des faux mystiques, que nous

rifioation et ^vons souvcut relevée, est d attacher la perfec* la perfection tion et la purification de l'amie à l'état passif. Il a Bcmt^nt'^- ^*^ démontré, par plusieurs raisons ^ et en pardtachées à Té- culier par l'exemple de saint François de Sales (0, tat passif, q^g cette doctrine est aussi fausse que dangereuse, puisque sans être élevé à cette oraison , ce saint évéque est parvenu à la plus haute perfection du pur amour. Il a même très-clairement expliqué, que sans l'oraison de quiétude , on arrive à un état autant et plus méritoire, qu'on peutiaire par son secours W. Nous avons vu la même doctrine dans sainte Thérèse , et on en peut voir les passages aux endroits cités à la marge et dans la préface de ce livre (3). Il est donc très-clairement démontré, et par principes thécdogiques, et encore

(>) Ci-dessus» &V. tu, n. aS et suiv, lÀ9, ix, n. ii. — (*) thiii* n. la. — (5) lUd. n. i3. Pr^. n^^et 7.

par des témoignages et des exemples certains^ que c'est pousser Tor^ison passive au-delà des bornes marquées par nos pères /que de la donner comme nécessaire à la pureté et perfection de l'amour.

Nous avons soigneusement distingué les actes XXVII. directs et réfléchis , aperçus et non aperçus , em- j^^ doctr^ pressés pu inquiets et paisibles (0. Nous avons des actes. exclu les derniers de l'état de perfection (^) ; mais il faut bien prendre garde qu'outre l'empressement et l'inquiétude ) il y a une excitation douce et tranquille de soi-même et de sa propre volonté , un simple et paisible effort de son libre arbitre avec la grâce y qui est inséparable de la piété durant tout le cours de cette vie.

n est vrai que nous avons vu (^} qu'il y a des actes de simplicité ou même de transport , qui échappent à notre connoissance^ ou plutôt à notre souvenir ; mais si l'on n'y regarde de près , ces actes seront un pi'étexte aux âmes infirmes et présomptueuses pour ne rien faire du tout , et cependant fie persuader qu'elles auront fait de grandes choses y que leur propre sublimité leur aura cachées, ^ Ces âmes doublement prises dans les lacets du démon, par oisiveté et par orgueil, ne lui échapperont jamais. Quelque cachées qite soient souvent aux âmes parfaites certaines bonnes dispositions de leur cœur (4), on en doit; toujours avoir assez pour pouvoir dire avec David : « Mon Dieu, » je n'ai point élevé mon cœur (5) », Et avec Job:

(0 Ci-des84s, iiV. y» n. i, 9 e£ suw. — • (^) Ci* dessus, /zV, viiiy ». \%y 37. — (5) £«V. v, n. 9. -:- C4) Ci* dessus^ liv. w^n.Sf 6, 7. — C^) Psal. Gx%x. I .

44^ IVST&I7CT109

« Qu'il me pèse dans une juste balance , et qu il » connoisse ma simplicité (0». Et avec saint Paol: Qc Cest là notre gloire , le tânoignage de notre », conscience (^) »« El; encore : « Je ne me sens )i- coupable de rien (3) ». Et encore : «c Ma con- » science me rend témoignage (4) ». Et encore: « J ai soutenu un bon combat , et la couronne de » justice m^est réservée (^) ». Et avec saint Jean : « Si notre cœur ne nous reprend pas, nous aurons M confiance en Dieu ; et tout ce que nons de* ^ manderons nous sera donné y parce que nous » gardons ses commandemens, et que nous ac^ n complissons ce qui lui platt (6) ». Et un pea audessus : « C'est en cela que nous connoissons que » nous sommes en&ns de la vérité, et ainsi nous » fortifions et ^encoui^ageons notre cœur en sa » présence (7) »• Mettons-nous donc en état d'avoir ce fidèle appui d'une bonne conscience; 'A sera parfait et véritablemeqt désintéressé y s'il est accompagné de la purification et désapprc^prialion, dont nous parlerons bientôt , et qui consiste à bien croire que tout don parfait vient d'ea haut (S). Ne cherchons donc point à étouffer les réflexions sur nous-mêmes , c'ett-à-dire, ni sur nos péch&, ni sur les grâces que Dieu nous £sdt, puisque, ces réflexions se tournent en pénitence , en actions de grâces , et en l'humble témoignage d'une bonne conscience*

XXYin. . Au xeste, } ai cru devoir joindre , selon la cou- Abrégé de

(>).JoA. xx«f. 6. — C») //. Cor. I. n:— (}) L Cor, ir. 4* — (4) Mom. IX. I»— (5) //. Tim. ly. 7. -^ i^J /. Joan, m. ai, aa. — (7) Ihid. 19. — W Jao. I. 17.

tume

tume de l'Eglise ,. à la doctrine que j'ai opposée ^® ^'^^ « au quiétisme y la réfutation et la flétrissure des ^ès Oailt^ livres où les maximes de cette secte sont conte- tes, où ion nues. Les erreurs ne s'enseignent pas toutes seu- '*"®'^*ï"«'»J* les: eUes s'introduisent par des Uvres et par des res de cette personnes ; et c'est pourquoi ceux qui condamnent ^^^' les mauvais dogmes , n'en doivent point épargner les auteurs y ni leur chercher des excuses dans les ambiguités et variétés qui se trouvent souvent dans leurs paix>les. C'a été la règle de l'Eglise de regarder où vont leurs principes ^ et où tend toute la suite de leurs expressions , comme fai tâché de l'exfdiquer en divers endroits (0. Cette secte et les autres sectes de même nature ont été de tout temps si artificieuses , que jamais il n'y a rien eu de plus difficile que de leur faire avouer leurs sentimens. La sincérité et la charité m'obligent à dire ^, que ces gens savent jouer divers personnages, lis sont si enfans , si on les en croit , et d'une telle innocence , que souvent ils signeront ce que vous voudrez , sans songer s'il est contraire à leurs sentimens : car ils savent s'en dépouiller à leur volonté : en sorte que ce sont les leurs sans être lés leurs ^ parce qu'ils n'y 3ont^ disent- ils , jamais attachés: leur obéissance est si aveugle, qu'ils signent même sans le croire ce qui leur est présenté par leurs supérieurs : rien cependant n'entre dans leur cœur , à ce qu'ils avouent euxmêmes; et à la première occasion vous les retrouverez tels qu'ils étoient. Ce n'e$t pas sans nécessité

(x) Ci-deasaSf liv. i, ra. a8. JUv, ii, n. 23: £iV. x, n. lé BOSSUET. XXVII. 29

et sans l'avoir expérimenté que je leur rends ce témoignage : et on ne peut trop recommander la vigilance et Fattention à ceux qui sont chargés de leur conscience.