I. la

\nS MYTHOLOGIE d'aDAM ET d'ÈVE.

printemps , vainqueur de Typhon et de ses géans. Il est remarquable que dans l'histoire d'Isis , c^est le Taureau qui figure comme signe équinQKial, tandis que chez les Perses , c'est le Belîer ou l'^gneau, sous remblême duquel le dieu Soleil vient réparer les rriaux du monde : de là naît l'induction que la version des Perses est postérieure au vingt-unième siècle avant notre ère , dans lequel le Bélier devint signe équinoxial; tandis que la version des Égyptiens peut et doit remonter à près de 4^00 ans, époque où lé Taureau devint signe de l'équinoxe du printemps (r).

L'auteur juif, qui sans cesse écarte les indices de l'idolâtrie , et substitue un sens moral au sens astrologique, a supprimé ici plusieurs détails;

(i) A proprement parler, le système des deux principes , considéré, relativement à l'hiver et à Tété , ne convient point au climat de TÉgypte y où l'hiver est une saison douce et agréable : Ton peut dire qu'il n'y est point un système primitif et naturel Mais lorsque les prêtres furent parvenus

à la connaissance générale des phénomènes du globe , tant par leurs propres recherches que par les relations des Phéniciens et des Scythes ; alors y embrassant sous un seul point de vue les opérations. de la nature végétante et animée, ils imaginèrent l'hypothèse de la diviser en un principe de vie, qui fut le ioleit, êi un principe de mort qui fut le froid et les ténèbres ; et c'est sut cette base, vraie à bien des égards, que se sont échafaudées des fictions qui ont tout défiguré ! Quant au changement des signes du 2^diaquepar la précession des équinoxes, on l'estime à ai3o ans par signe, à raison de 71 ans pour chaque degré , et de 5o secondes par an.

lâQàis il a conservé un trait qui forme un nouTeau lien de sa version à celles des Égyptiens et des Perses , lorsqu'il fait dire à Dieu , maudissant le serpent : « J'établirai la haine entre la race de la « femme et entre la tienne, et son rejeton écrase 5era ta tête (i)* 9 Ce rejeton est l'enfant que dans les anciennes sphères célestes, la vierge (Isis, Eve) portak dans ses bras , et dont l'histoire , prise ea coatre^sens, est devenue si célèbre dans le mondé. Le lecteur qui désirera plus de détails sur ce sujet, en trouvera de démonstratifs dans l'ouvrage de Dupuis , aux articles jipocalypse et Religion chrétienne. £n nous bornant au récit de la Genèse, relativement à Adam et au lieu de délices où il fnt placé, nous observons que deux des fleuves mentionnés comme y ayant leur soiu*ce, savoir, le Tigre et l'Euphrate, indiquent encore une ori* gine chaldéenne , car ils appartiennent spéciale-maat à la Ghaldée. Ijc troisième , appelé Gihoun^ est sans contredit le iV<7, puisqu'il entoure la terre de Kus , qui est l'Ethiopie ou l'Afaisstnie.

. Le quatrième, appelé Phishoun ou Phison^ n'est point aussi facile à désigner, parce que la terre d'jff€f^ , qu'il entoure, n'a pas une position claire, ain^ que nous le dirons bientôt; seulement on

(i) Genèse, chap. 3 , v. i5. La Vulgate dit : elle (la femme) écrasera; mais le texte hébreu jpôrte lig genre maisoalin lui, reli^lÂf au rejeton ( Zara ).

l8o MTTHOtOGIK d'aDAH ET d'ÈVE.

peut assurer qu il n y a point de raison solide à le prendre pour le Phase de Colchide. Dmlleurs lorsque le texte nous dit que ces quatre fleuves sortaient d'une même source^ il nous avertit qu'il y a encore ici de l'allégorie, puisque rien de tel n'existe dans la géographie connue, à moins qu'il n'ait voulu indiquer pour cette source YOcéan^ duquel les anciens peuples ont souvent cru que sortaient les fleuves et les rivières ; mais ici le mot de l'énigme est plus compliqué , plus ingénieux : il faut le trouver dans cette même doctrine astrologique qui vient de nous en éclaircir d'autres. Or dans cette doctrine, et conformément au génie oriental, qui exprime tout par figures, il parait que les adeptes représentèrent le Zodiaque sous l'image d'un^eux^e dont le cours entraîne tous les événements du ciel et de la terre. Pour exprimer ce qui se passe pendant la saison d'été, ils peignirent au bord de ce fleuve, à la porte ^ c'est-à* 4ire à l'équinoxe du printemps , qui ouvre la belle saison, ils peignirent un arbre vêtu de ses feuilles, emblème sensible de la végétation ; ce fut l'arbre de vie, le lignum vitœ de l'Apocalypse, portant j a fruits , un pour chaque mois. Jusqu'à l'automne \e jardin 6ù étaient ce fleuve et cet arbre, était un lieu de délices; mais venait ensuite le semestre d'hiver, saison de ténèbres , de souffrances , empire du mal. V homme quj goûta les fruits de cette seconde période, acquit l'expérience des deux

états; il eut la science du bien et du mal; et lors- s qu'il revint à la porte du printemps , V arbre de vie ne fut plus que V arbre de cette science. Ce texte fut trop riche pour être négligé par les prétre& moralistes; eu suivant cette première idée du Zo-^ diaque, devenu j^e^/^e, le monde se trouva entouré de V Océan y par la raison que Océan et fleuve s'expriment par un seul et même mot chaldéen-^ arabe, Bàhr. De là cette antique opinion exprimée par Hésiode et par Homère, que \ Océan est comme une ceinture autour de la terre ; ici nous avons la sphère terrestre (la géographie) confondue avec la haute-sphère : cette confusion dont nous voyons un trait dans les quatre fleuves de la Genèse ; est devenue un système complet dans les livres non moins anciens des sectes indiennes de Boudha. Tout ce que ces livres, conservés au Thibet, à Ceyltm, au Birmah et dans Vlnde, nous disent du morule entouré de 7 montagnes; de 7 mers entre ces 7 montagnes , formant 7 grandes îles ; chaque mer et chaque montagne avec un nom distinct et des qualités relatives aux métaux, Tor, Targent , etc. , et aux couleurs , rouge , vert , etc. ; aux pierres précieuses ; tout ce qu'ils disent de la division du monde en quatre parties ^ et des qua* tre faces du mont Righel ou Merou (qui est l'Olympe) : tout cela, qui au sens littéral est absurde et sans type physique, devient raisonnable et vrai ^ quand on le prend pour une description du mondes

l8a MYTHOLOGIE DADAM ET D*ÈVE.

céleste e de des dtv^isîons physiques, selon les systèmes anciens. Il y a cette partieularité dans la cosmogonie da Thibet, que près d'un grsind arbrcj qui est la figure du motide^i sont placés 4 rockers, desquels sortent quatre fièu^es sacrés^ dont Tun fait face à l'orient , VaiUre au midi , le troisième au couchant , et le quatrième au nord ; c'est-à-dire qu'ils sont placés aux qucUre portes du (5ercle zodiacal (les 2 solstices et les a équinotes) ; et afin que l'on ne s'y trompe point, chacun de ces 4 fleuves est caractérisé par la tète d'un ani* iKKil (1) qui, dans le Zodiaque lunaire indien, est affecté à l'un de ces points du cercle céleste. Nous avons ici une analogie sensible avec les quatre fleuves de la Genèse qui, chez les Chaldéens comme chez les Indiens, ont été la figure des influences eélestes s'écoulant du grand fleuve Zodiaque par les quatre portes du ciel , c'est-à-dire par le^ côtipures des solstices et des équinoxes qui ocÉtraieilt

(i) Voyez Alphahetum thihetanum , iii-4**, page 186. L'auteur missionnaire fait cette remarque intéressante , que le système des Boudhistes du Thibet diffère de celui des Bpâbnies» en ce que , dans ce dernier , les figures des 7 mers et des 7 montagnes qui sont les 7 sphères eélestes, et leurs intervalles, sont elliptiques ou ovales , tandis que dans le preimer elles sont purement circulaires : c'est une raison de peifeser (jlfoutéiê à plusieurs autres ), que la secte de Boudha est plus ancienne que celle des Brahmes , les formes elliptiques étant un perfectionnement des premières idées , qui furent les circulaires pures.

chaque saison et déterioinaient son caractère. II est à remarquer que rhistorien Josèphe, qui, en sa qualité de prêtre, ne fiit pas étranger à la doc^ triné secrète , dit que le fleuve Phison est le Gange, ce qui indique une sorte de parenté entre les deux systèmes : il ajoute que chacun de ces fleuves a un sens moral ; que TËuphrate signifie dispersion ( il a voulu dire dis^isian^ séparation ^pharat ) (i) i le Tigre , rapidité ; le Phison , multitude ou aèûn' dance; et le Gihoun , venant d* Orient. Ne serait-ce point ici la cause des noms de ces 4 fleuves qui,, par l'effet du hasard , se seraient trouvés fivoir le nom des qualités attribuées aux époques des influences. Au reste les Indiens ont aussi leur paradis , et les 4 fleuves qui en sortent, viennent également d'une source commune, placée au point de partage des eaux de Tlndus, de l'Oxus (appelé Gihoan par les Arabes ) et de deux autres rivières. Chaque peuple a dû chercher et trouver iàk^z lui ces fleuves d'un monde primitivement fictif, et la ressemblance des noms qu'ils portent est un indice de la source commune de toutes ces idées. Prétendre, avec les missionnaires chrétiens, que cette source est dans les Usures de Moise , d'où elle se serait répandue chez tous les peuples, est une hypothèse insoutenable , surtout quand ces libres sont une énigme qui ne s'explique que par les li-

(i) De là, le mot \9àin/reium.

l84 MYTHOLOGIE d'aBAM ET DEVE.

yres des autres peuples. La vérité est que le petit peuple hébreu , plus obscur chez les anciens que les Druses ches les modernes, a pris sa part 'des idées que le commerce et la guerre répandirent dès la plus haute antiquité, et rendirent communes aux grandes nations civilisées, telles qtie les Égyptiens, les Chaldéens, les Jssyriens^ les Mèdes^ les Bactriens , et les Indiens , qui tous eurent leurs collèges de prêtres astronomes et astrologues, livrés aux mêmes travaux , par conséquent soumis aux mêmes révolutions de découvertes, de disputes, d'erreurs , de perfectionnement que nous voyons dans tous les siècles agiter les corps savants et même ignorants. Plus on a pénétré , depuis 3o à 4o ans , dans les sciences secrètes , et spécialement dans l'astronomie et la cosmogonie des Asiatiques modernes, les Tndous, les Chinois, les Birmans, etc., plus on s'est convaincu de Taffinité de leur doctrine avec celle des anciens peuples nommés ci-dessus (i); l'on peut dire même qu'elle s'y est transmise plus complète à certains égards, et plus pure que chez nous, parce qu'elle n'a pas été aussi altérée par des innovations an-

thropomorphiques qui ont tout dénaturé...;

Cette comparaison du moderne à l'ancien est une mine féconde, qui n'attend que des esprits droits

(i) Voyez Bailly, Astronomie indienne y et V Histoire de Vas-^ tronomie ancienne. Voyez aussi les Mémoires asiatiques.

et dégagés de préjugés pour fournir une foule d'idées également neuves et justes en histoire; mais, pour les apprécier et les accueillir, il faudra aussi des lecteurs affranchis de ces mêmes préjugés ennemis de toute idée nouvelle, etc.

Mythologie de la création.

Poursuivons nos recherches sur la Genèse, et montrons que son récit de la création se retrouve, comme les précédens, presque Httéralement exprimé dans les cosmogonies anciennes , et toujours spécialement dans celles des Chaldéens et des Perses. Notre traduction va être plus fidèle que celles du grec et du latin :

«Au commencement, les dieux (£lahim) créa « (bara) les cieux et la terre. Et la terre était (une « masse) confuse et déserte, et l'obscurité (était)

« sur la face de la terre Et le vent (ou esprit)

« des dieux s'agitait sur la face des eaux. Et les «r dieux dit : Que la lumière soit! et la lumière fut; a et il vit que la lumière était bonne; et il la se- Il para de l'obscurité. Et il appela yoe^r la lumière,

l86 MYTHaLi>ei£ D£ tk CHiATIOir.

a et nuit l'obscurité ; et le soir et le matin furent (c un premier jour,

« Et 1^ dieux dit : Que le vide ( Raqîa ) soit a (fait) au milieu des eaux , et qu'il sépare les eaux « des eaux ; et les dieux fit le vide séparant les r< eaux qui sont sous le vide , des eaux qui sont sur « le vide; et il donna au vide le nom de cieux; « et le soir et le matin furent un second jour; et <i les dieux dit : Que les eaux sous les cieux se ras- (c semblent en un seul lieu, et que la terre sèche a se montre ; cela fut ainsi ; et il donna le nom de « terre à la sèche , et le nom de merk l'amas d'eaux ; « et il dit : Que la terre produise les végétaux avec « leurs semences ; et le soir et le matin furent un « troisième jour, etc.

« Et le quatrième jour, il fit les corps lumineux ce (le soleil et la lune), pour séparer le Jour de la ce nuJt^ et poui' servir de signes aux teiËrps^ aux ce jours et aux années.

« Au cinquième jour, il fit les reptiles d'eau, les <( oiseaux et les poissons.

(c Au sixième jour, les dieux fit les reptiles terce resti^es, les animaux quadrupèdes et sauvages ^ « et il dit : Faisons l'homme à notre image et à no- « tre ressemblance, et il créa (bara) l'homme à son <c image; et le créa (bara) à son image; et il les « créa (bara) mâle et femelle ; et il se reposa an « septième jour, et il bénit ce septième jour.

« Or, il ne pleuvait point sur la terre ; mais un^

CHAPttR£ XVÏI. 187

« soarce (abondsmte) s'élevait d€ la terre ,'et arro- (c sait toQte sa surface.

« Et 'il avait planté le jardin d'Éden (antérieni< rement ou à TOrient); il y plaça Tbomme» Au i€ milieu du jardin était Vatbre de vie et l'arbre a de la science du bien et du mal. £t du jardin d'É* « den sortait un fleuve qui se divisait en 4 têtes « appelées le Phison, le Gihoun , le Tigre et VEu-i^phrate.

a Et lahouh^les'dieux (i) dit : Il n'est pas bon u que L'homme soit seul ; et il lui envoya un somcc meil, pendant lequel il lui retira une cote^ de te laquelle il bâtit la femme , etc. , ete. »

Si un tel récit nous était présenté par lesbrahnïes ou par les lamas, il serait curieux d'entendre nos docteurs contrôler ses anomalies. « Voyez, di** (c raient ils , quelle étrange physique ! Supposa '< que la lumière existe avant le soleil , avant les « astres, et indépendamment d'eux; et ce qui est (c plus choquant, même dans le langage, dire te qu'il y a un soir et un mcuin , quand le soir et (i le matin ne sont que l'apparition ou disparition c< de l'astre qui fait le jour! Et ce vide produit au c( milieu des eaux, qui suppose qu'au-dessus du « ciel visible ^ il y a un amas d'eaux subsistant !

(i) Ce nom de lahouh n'est employé, pour la première fois, qu'au 4® verset du chap. 2 ; le latin le rend par Dominas y il devrait dire existent per se.