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sauces mêmes, et qui constitue l’art de renseignement. Get art, comme tous les autres, s’est formé par une suite de tâtonnements et d’expériences. 11 faut, pour le posséder, avoir agi soimême sur les esprits et sur beaucoup d’esprits, s’être habitué k en distinguer les diverses trempes, avoir observé les difficultés qu’on éprouve communément à les faire passer par un certain enchaînement d’idées, savoir celles de ces idées qu’il faut leur inculquer les premières, celles qui doivent venir ensuite, et l’ordre dans lequel elles doivent toutes leur être présentées. Il faut avoir noté surtout les points devant lesquels la plupart des esprits s’arrêtent, les intervalles qu’ils ont le plus de peine h franchir, et les moyens par lesquels on réussit le mieux à leur faire surmonter ces obstacles. Or, la pratique, et une longue pratique, est nécessaire pour tout cela, et les meilleures théories sur la nature de l’esprit humain, sur l’ordre dans lequel nos connaissances s’enchaînent, ne sauraient tenir lieu des moyens que suggèrent l'habitude et l’expérience de l'enseignement.

Cependant, dans une classe d’arts dont le principal objet est de mettre les esprits en possession des connaissances acquises, il n’est pas douteux que la perfection de ces connaissances ne soit un grand moyen de puissance et de liberté d'action. La perfection des sciences, en effet, dépend beaucoup de celle de leurs méthodes, e’est-k-dire de la bonté des procédés suivant lesquels elles se sont formées et suivant lesquels elles continuent à s’accroître. Or, il est aisé de concevoir que plus elles se sont formées d’après de bonnes méthodes, et plus il doit être aisé de les enseigner. Les idées se transmettent en effet par les mêmes moyens qu’elles s’acquièrent, et plus les moyens employés pour les acquérir sont de nature k en rendre l’acquisition facile, plus les mêmes moyens évidemment doivent en faciliter la transmission. Il y a, dit-on, beaucoup de manières différentes d’enseigner une même chose : sans doute, mais pourquoi? parce qu’il y a beaucoup de diverses manières de la savoir mal; or, comme il n’y a qu’une bonne manière de savoir une chose, il semble qu’il ne peut y avoir non plus qu’une bonne manière de l’apprendre, laquelle ne saurait différer de la seule et unique manière de la savoir bien.

Si donc, pour être en état d’enseigner une science, la pre-