Ce que c'est que la pensée

10. Qu'il y a des notions d'elles-mêmes si claires qu'on les obscurcit en les voulant définir à la façon de l'école , et qu'elles ne s'acquièrent point par étude , mais naissent avec nous.

34 TABtE DES PRINCIPES

1 1 . Comment nous pouvons plus clairement connoître notre âme que notre corps.

la. D'où vient que tout le monde ne là connoît pas en cette façon. •

i3. En quel sens on peut dire que si on ignore Dieu ^n ne peut avoir connoissance certaine d'aucune autre chose.

14. Qu'on, peut démontrer qu'il y a un Dieu de cela seul que la nécessité d'être ou d'exister est comprise en la notion que nous avons de lui.

' 1 5. Que la nécessité d'être n'est pas comprise en la notion que nous avons des autres choses , mais seulement le pouvoir d'être.

16. Que les préjugés empêchent que plusieurs ne connoissent clairement cette nécessité d'être qui est en Dieu. ^ 17. Que d'autant que nous concevons plus de perfection en une^chose , d'autant devons-nous croire que sa cause doit aussi être plus parfaite.

18. Qu'on peut derechef démontrer par cela qu'il y a un Dieu.

19. Qu'encore que nous ne comprenions pas tout ce qui est en Dieu, il n'y a rien toutefois que nous connoissions si clairement comme ses perfections.

ao. Que nous ne sommes pas la cause de nous-même , mais que c'est Dieu , el que par conséquent il y a un Dieu.

21. Que la seule durée de notre vie suffit pour démontrer que Dieu est.

aa. Qu'en connôissant qu'il y a un Dieu en la façon ici expliquée on connoît aussi tous ses attributs, autant qu'ils peuvent être connus par la seule lumière naturelle.

a 3. Que Dieu n'est point corporel, et ne connoît point par l'aide des sens comme nous , et n'est point auteur du péché.

a4. Qu'après avoir connu que Dieu est , pour passer à la connoissance des créatures, il se faut souvenir que notre entendement est fini et la puissance de Dieu infinie.

a5. Et qu'il foui: croire tout ce que Dieu a révélé , encore qu'il soit au-dessus de la portée de notre esprit.

î>6. Qu'il ne fiiut point tâclier de comprendre J'infini, mais seulement penser que tout ce en quoi nous ne trouvons aucunes bornes est indéûni.