Gibienf

avec ce qu'il a mis dans son livre de libertate. Je n'ai point dit en aucun lieu que Dieu ne concourt pas immédiatement à toutes choses, et j'ai assuré expressément le contraire en ma réponse au théologien. Je n ai pas cru me devoir étendre plus que j'ai fait en mes réponses à l'Anglois , à cause que ses objections m'ont semblé si peu vraisemblables, que c'eût été les faire trop valoir que d'y répondre plus au long.

Pour le docteur qui dit que nous pouvons douter si nous pensons ou non, aussi bien que de toute autre chose, il choque si fort la lumière naturelle, que je m'assure que personne qui pensera à ce qu'il dit ne sera de son opinion.

Vous m'aviez mandé ci-devant qu'en ma réponse à l'Anglois j'ai mis le mot ideam deux ou trois fois fort proche l'un de l'autre, mais il ne me semble pas superflu, à cause qu'il se rapporte à des idées différentes; et comme les répétitions sont rudes en quelques endroits, elles ont aussi de la grâce en quelques autres.

C'est en un autre sens que j'enferme les imaginations dans la définition de cogitatio ou de la pensée, et en un autre que je les en exclus, à savoir, forma sive species corporcœ quœ esse debent in cerebro ut quid imaginemur , non sunt cogitationes 3 sed operatio mentis imaginantis sive ad istas species se contertentis est cogitatio.

5o8 LETTRES.

La lettre où vous m'écrivez ci-devant les objections du conarion doit avoir été perdue, si ce n'est que vous ayez oublié de les écrire, car je ne les ai point, sinon ce que vous m'en avez écrit depuis, à savoir que nul nerf ne va au conarion , el qu'il est trop mobile pour être le siège du sens commun ; mais ces deux choses sont entièrement pour moi : car si chaque nerf étant destiné à quelque sens ou mouvement particulier, les uns aux yeux, les autres aux oreilles, aux bras, etc, si quelqu'un d'eux se rendoit au conarion plutôt que les autres, on pourroit inférer de là qu'il ne seroit pas le siège du sens commun , auquel ils se doivent tous rapporter en même façon , et il est impossible qu'ils s'y rapportent tous autrement que par l'entremise des esprits, comme ils font dans le conarion. Il est certain aussi que le siège du sens commun doit être fort mobile, pour recevoir toutes les impressions qui viennent des sens; mais il doit être tel qu'il ne puisse être mû que par les esprits qui transmettent ces impressions, et le conarion seul est de cette sorte.

Anima en bon latin signifie aerem, siveoris halitum j d'où je crois qu'il a été transféré ad tignificandam menlem% et c'est pour cela que j'ai dit que sœpe sumitur pro re corporea.

L'axiome que quod pot est facere majus, potest etiam minus , s'entend in eadem ratione operandi ,