INTRODUCTION. XI

gion bien interprétée et la philosophie bien faite-, ce n*est pas une règle de conduite. Distinguer dans ses opinions el admettre comme philosophe ce qu'on rejette comme chrér tien, c'est tenter une scission impossible et faire deux hommes d'un seul *. II n'y a' donc pas lieu à hésiter; si Ton veut rester attaché à une croyance religieuse tout en faisant de la philosophie, il faut prendre son parti, dès le commencement, de renoncer purement et simplement à celles de ses découvertes qui ne seront pas d'accord avec la foi. C'est dans ce sens que Descartes, avant de douter , a voulu mettre à part comme dans une arche sainte les vérités révélées. Ce sage el ferme génie a cru qu'il pouvait être philosophe et rester chrétien ; mais il a compris en môme temps qu'il y avait séparation complète et profonde entre la religion et la philosophie \ qu'on pouvait, selon sa croyance, les subordonner Tune à l'autre , mais qu'on ne pouvait les identifier et les unir. N'oublions pas seulement , pour rester fidèles à l'esprit de Descartes et à la vérité , que le principe de la révélation, pour être admis, doit être contrôlé par la raison*; la raison, en le prenant pour maître, le choisit el ne le subft pas, et fait en abdiquant acte de souveraineté.

▲UTOBITâ DE Là CONSCIENCE.

Je pense j donc je «««, n'est pas un enthymème dont la majeure serait : « Point de phénomène sans substance, » ou : « Point d'action sans argent. » Il n'y a point là de conclu-

* Concile de Latran, V, sess. 8 : « Toute assertion contraire à la foi est absolument fausse. » S. Âug., ép,iAb à Mareellin: «Si qu» ralio contra divinarum Scripturarum auctoritatem redditur, quam^libet acuta sit, fallit verisimilitudine, nam vera esse non potest. »

* Clém. d'Al. Strom., 1. 1 : « Graeca philosophia ad doctrinam Sal- Tatoris accedenSi non potentiorem facit veritatem, sed sophisticam adversùs eam impressionem imbecillem reddens, propulsansque dolosas contra veritatem insidias, congruens vineae sepimentum et val* lum dicitur. »