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àme, tandis qu" avant sa prévarication elle était parfaite et saine, comme son esprit était sain et parfait. Les deux causes de {"amoindrissement de la liberté dans riiomme furent donc : sa révolte contre la loi de Dieu, par suite de laquelle il fut assujetti à deux lois contraires, celle de son esprit et celle de sa chair; et la perte de cette grâce parfaite que Dieu lui avait accordée avant sa désobéissance.
Faible dans sa volonté et pauvre dans son entendement, rhomme, qui dans l'état d'innocence s'élevait presque à la hauteur de ces esprits souverains, qui vivent en Dieu, de Dieu et pour Dieu, dans les demeures célestes, perdit instantanément, après sa prévaricalion, l'unité, l'ordre, Tharmonie, la beauté qui resplendissaient en lui; astre éclipsé, ange souillé, il tomba dans Tétat illogique où nous le voyons aujourd'hui, déplorable composé d'absurdes contradiclions, plein de petitesse et de grandeur, capable de remonter sur des ailes sublimes jusqu'à Dieu et de descendre, sous le poids de ses grossiers instincts, aux plus immondes désordres de la chair; tantôt reflétant sur sa face les splendeurs divines, tantôt les ombres de la morl ; un pied dans l'abîme et un autre dans le ciel; roi quand il obéit, esclave quand il commande; perpétuellement flottant entre le bien et le mal. entre Dieu qui le sollicite et le diMuon (pii le lente, entre l'humilité soumise e( l'orgneil en révolte, entre le temps et l'éternité: pouvant être tout et ignorant toujours ce qu'il sera, si bien qu'il n"a pa«; la certitude de rester vingt-quatre heures
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ce qu'il est : on voit le héros devenir philosophe, l'anachorète un bandit, le parricide un saint, le grand patriote du moment sera demain un rebelle, dans quelques jours un Iraîcre; celui qui le matin est juge est bourreau à midi, martyr le soir, victime dans la nuit; nul ne sait s'il occupera une cellule, un g'ihol ou un trône, si les vents impétueux qui l'entraînent l'emporteront au nord ou au midi, à l'est ou à l'ouesl; s'il aura la vie des patriarches ou celle de la fleur des champs; si une mauvaise pensée ne viendra pas, à son dernier moment, rendre stérile sa vie pénitente, ou si une aspiration immense de charité et d'amour, dans les étreintes de l'agonie, ne lavera pas dans les eaux de la grâce sa vie pécheresse.
L'homme ne sait pas même qui est le juste et qui le réprouvé : un ange ne fut-il pas réprouvé? un voleur ne fut-il pas juste? Il ne sait pas en quoi consiste la gloire et en quoi l'ignoinmie : le Fils de Dieu fait homme ne trouva-t-il pas l'ignominie dans la synagogue et la gloire sur un gibet? Qu'était la Madeleine aux yeux de Dieu, et que fut-elle aux yeux des hommes? Savonsnous où est la prudence et où la folie? le monde se croit prudent et appelle insensés les disciples de Jésus-Chris!. Savons-nous davantage où est la sagesse et où la vanité? le monde appelle sagesse ses vanités, et le roi très-sage appela vanité la sagesse. Qui nous dira en quoi consistent la fortune et le malheur? la prospérité n'est -elle pas amie de l'orgueil, et la résignation sanclifiante la compagne des tribulations?
Oh ! combien l'homme est autre que celui que Dieu mit dans le jardin des délices, vêtu d'innocence, couronné d'une resplendissante couronne de grâce, uni par son entendement à l'entendement divin, par sa volonté à la volonté souveraine, par tout son être spirituel à l'esprit pur, maître de sa chair obéissante, de ses passions soumises, seigneur de si vastes domaines, qu'il était roi des continents, roi des mers, roi des îles, roi de la création !
Qui sera assez aveugle ou assez fou pour trouver en Dieu la cause de ce qui est, et pour trouver en l'homme la raison de ce qui fut '?
' Le lecteur aura remarqué que, dans le cours de ce chapitre, Fauteur ne paraît pas prendre le mot grâce dans le sens précis de la théologie et que, sous ce nom, il parle plutôt du secours divin de Tordre naturel que du secours surnaturel. C'est ainsi, ce nous semble, qu'il faut entendre les divers passages dont Targumentalion porterait à conclure que la grâce est comme le libre arbitre, inhérente à la nature de l'homme, d'où il suivrait qu'elle n'est pas surnaturelle, qu'elle n'est pas un don gratuit de Dieu, qu'elle n'est plus la grâce. Nous répéterons ici ce que nous avons dit dans notre note préliminaire : si Donoso Cortès n'avait pas laissé ce travail h l'état d'ébauche, il aurait certainement fait disparaître ces équivoques et ces obscurités. {Note des Traducteurs.)
