LIVRE II. — QUESTIONS FONDAMENTALES

mort et couché dans la tombe, parce que Dieu est assez puissant pouF vaincre la mort, pour le tirer de la tombe et le faire monter jusque dans le ciel.

De même que, par l'effet d'une admirable opération divine, la prévarication de l'ange et celle de l'homme entrent comme éléments dans l'ordre universel, de même la liberté de l'ange et la liberté de l'homme, sources de ces deux prévarications, entrent comme

« rhommc que Dieu s'incarnât : Ergo nccessariiun fuit ad humanam « saliitem Deum incarnari.

« Une chose est nécessaire pour une fin de deux manières : 1° si la fin '< voulue ne peut pas être ol)tenue sans cette chose; c'est ainsi, par excm- 11 pie, que la nourriture est nécessaire pour la conservation de la vie huc( inaine ; 2° si la fin voulue est obtenue plus convenablement par cette « chose; c'est ainsi que, quoique l'on puisse faire un voyage à pied, on dit (< qu'un cheval est nécessaire pour voyager. Si l'on prend cette expression i( dans le premier sens, il n'a pas été nécessaire poui; le salut de la naïf ture humaine que Dieu s'incarnât ; car Dieu, dans sa vertu toute-puis- •< santé, pouvait réparer la nature humaine p;ir beaucoup d'autres juovens; « mais, si on la prend dans le second sens, alors il faut dire qu'il a été 'I nécessaire que Dieu s'incarnât pour que la nature humaine fût restaufi réa. Et c'est ce que saint Augustin enseigne en ces termes [De Trinil., « xui, 17) : Montrom, uon pas (jue toiU autre moyen possible manquait .( à Dieu, sous la puissance duquel sont ajalement toutes choses, mais (' qu'il n'y avait pas de moyen plus convenable de guérir notre mii< sére. (III, q. i, art. 5.)

La rédemption dans Vhypothcsc du péché était donc nécessaire ? reprend M. l'abbé Gaduel. — Nécessaire d'une nécessité absolue, non, puisque Dieu pouvait laisser l'homme dans l'état de péché et de damnation qu'il avait choisi librement, et que, s'il a voulu nous racheter, ce n'est que ])ar une bonté et une charité toutes gratuites. Mais Dieu, dans sa miséricorde, voulant sauver l'homme et cependant ne voulant, dans sa justice, le samer qu'au prix d'une satisfaction pleine et parfaite, l'incarnation était nécessaire ; car une pure créature, si excellente qu'on la suppose, n'aïu'ait pu satisfaire de la sorte, même pour le moiiidic péché.

Çiote des traducteurs.)

2tJ2 ESSAI SUR LE CATUOLICISME.

éJéments dans la loi suprême, universelle, à laquelle toutes choses sont soumises, toutes les créations, tous les mondes, le monde moral comme le monde matériel, et le monde divin. Suivant cette loi, l'unité absolue, dans sa fécondité infinie, lire perpétuellement de son sein la pluralité, qui perpétuellement revient au sein fécond d'où elle est sortie, le sein de Dieu, unité absolue.

Considéré comme Père, Dieu tire éternellement de soi le Fils par voie de génération, le Saint-Esprit par voie de procession; et le Père, le Fils, le Saint-Esprit, constituent ainsi éternellement la pluralité divine '. Éternellement, le Fils et l'Esprit-Saint s'identifient avec le Père; et le Père, le Fils, le Saint-Esprit, constituent ainsi .éternellement l'indestructible unité.

Considéré comme créateur, Dieu tira les choses du néant par un acte de sa volonté, et constitua ainsi la

' «( Soiis-entendez : « des personnes, » dit la traduction italienne. — M. l'abbé Gaduel demande : « Qu'est-ce que le Fils el l'Esprit-Saint «( s'identifianl éternellement avec le Père? Au point de vue de Vessence, (I le Fils cl rEs|tnt-Sainl ne sauraient avoir à s'identifier avec le Père, << puisqu'ils n'ont avec lui qu'une nième essence. Ils sont un ; ils ne s"i- « tlentilicut jias ; autrement ce serait dire que l'essence divine s'identifie « avec l'essence divine. — Au point de vue de la personnalité, ils ne n peuvent nullement s'identifier, car alors la distinction des personnes i< cesserait. » {Ami de la Religion, n° du 4 janvier 1855.) — Mais, au point de vue de la distinction des personnes dans l'unité de l'essence, le Fils et le Saint-Esprit s'identifient éternellement avec le Père, puisqu'ils ne sont éternellcnient avec lui qu'une seule et même essence; el éternellement aussi ils se distinguent du Père, puisque éternellement ils sont trois personnes. Les mots s'identifier éternellement signifient tout autre chose que le mot s'identifier seul. Ce dernier suppose que plusieurs deviennent ce qu'ils n'étaient pas auparavant, unité. Le mot éternelle-