LIVRE II. — QUESTIONS FONDAMENTALES

de son espiil, et surtout qui ne l'emporte par ce sens pratique en quoi consiste la vraie prudence et qu'on appelle « le bon sens. » Si le genre humain n'était pas irrémissiblement condamné à voir les choses à rebours', ii choisirait pour conseillers, entre tous les

* Cette phrase choque fort M. l'abbé Gaduel : « Il y a loin de là, dit-ii, « à rinfiiillibilité de la raison générale et à l'unique critérii.m de certi- « tude mis dans le consentement des peuples. » Selon lui, ce qui explique que Donoso Cortès ait du genre humain une telle opinion, « c'est Tem- « barrassante extrémité où se trouve réduite aujourd'hui l'école lamen- « naisieune, depuis que la crainte des censures ne lui permet plus d'in- « voquer ouvertement comme infaillible l'autorilé du genre humain. » [Ami de la.Heligion, n» du 8 janvier 1853.) — Nous ne défendrons pas l'illustre mémoire du marquis de Valdegamas contre de pareilles injures. Ceux qui l'ont connu savent que pour rien au monde il n'eût voulu soutenir une opinion condamnée par le Saint-Siège ; que ce n'cUiit point la crainte des censures, mais la sincérité de sa loi, qui lui inspirait ce sentiment, et qu'aucune considération n'aurait jamais pu le déterminer à déguiser sa pensée, à user de l'indigne tactique que M. l'abbé Gaduel n'a pas rougi de lui attribuer. Du reste, il n'y a aucun lapport entre ses idées et le svstème philosophique de M. de La Mennais. En aflirmant le contraire, M. labbé Gaduel démontre que ses jugements sur les doctrines n'ont pas plus de valeur que ses jugements sur les intentions. Quant à la phrase qui sert de prétexte à ces accusations odieuses, elle exprime une vérité qu'on retrouve à chaque page de l'Évangile. N'est-il pas \Tai que le monde voit dans la doctrine et dans la vie chrétiennes une folie, selon Vex|»ression de saint Paul (I Cor , i, 18 etseq.), et n'est-ce pas là voir les choses à rebours, puisque cette folie est la vraie sagesse? N'est-il pas vrai que la plupart des hommes voient de la sorte, et cela par suite du péché et des passions mauvaises qui leur troublent la vue? C'est ce que ne cessent de nous rappeler dans les chaires tous les prédicateurs. M. I .ibbé Gaduel les accusera-t-il aussi de n'être que des lamennaisiens ]i\p< entes.' Et notez que Donoso Corti-s parle en cet endroit des jugements^ des lu-mmes sur la vie mystique et contemplative, c'est-à-dire sur un des po;nts qui répugnent le plus à la nature corrompue et qu'elle a le plus de peine à comprendre, parce que, tant qu'il reste dans sa corruption, l'IitHMiie animal est condamné irrémissiblement à ne voir qu'à rebours les c!;oi.i. 18

hommes, les théologiens; entre les théologiens, les mystiques, et, entre les mystiques, ceux qui ont mené la vie la plus retirée du monde et des affaires. Parmi les personnes que je connais, et j'en connais un trèsgrand nomhre, je n'ai pu constater un bon sens imperturbable, une sagacité que rien ne met en défaut, une véritable aptitude pour indiquer des solutions pratiques et prudentes dans les cas les plus difficiles et pour trouver toujours une échappée ou une issue dans les affaires les plus ardues, que chez celles qui mènent une vie retirée et contemplative; mais je n'ai pas encore rencontré, et je ne pense pas devoir rencontrer jamais, un de ces hommes qu'on appelle « d'affaires, » dont la sagesse affiche un mépris superbe pour toute occupation intellectuelle, et surtout pour les contemplations divines, qui soit capable de rien entendre à aucune affaire. A cette classe fort nombreuse appartiennent ceux qu'on nomme les habiles, dont tout l'art est de faire des dupes, et qui finissent toujours par tomber dans leurs propres pièges. C'est là un fait qui montre la profondeur des jugements de Dieu ; car, si Dieu n'avait pas condamné à l'incapacité dont je parle les hommes qui le méprisent ou l'ignorent, et que par conséquent rien n'empêche de faire le métier de trompeurs, ou s'il n'avait pas donné pour frein leur propre

SCS de ros|irit de Dieu : Animalis onlcm liomo >W7i percipit ea qux suni spii'ilîis Dei. StuUitia enim est illi, et non potest inteUigere. (I Cor.. II, U.)

(Note des traducteurs.)