LIVRE II. - QUESTIONS FONDAMENTALES

Jents, sans même se douter que ce sont là choses incompatibles, puisque l'homme intérieurement purifié ne peut être un agent de bouleversement et que les agents de bouleversement, par cela même qu'ils se montrent tels, attestent qu'ils ont encore grand besoin de réforme intérieure. Par ce point comme par fous les autres, l'équilibre que cherche le libéralisme, dans ce qu'il appelle le juste milieu entre le socialisme et le catholicisme, est complètement irréalisable. De deuxchoses l'une : ou l'homme ne doit pas songer à se réformer lui-même, ou il ne doit plus y avoir de bouleversements. Si, ne songeant nullement à se réformer euxmêmes et n'étant préoccupés que du soin de réformer les gouvernements, les hommes se font entrepreneurs de révolutions, les bouleversements politiques ne seront que le prélude des bouleversements sociaux; et si, au contraire, laissant là les entreprises révolutionnaires, les hommes s'occupent de leur réforme intérieure, ni les bouleversements sociaux ni les bouleversements politiques ne seront plus possibles : l'école libérale sera, en tout étal de cause, forcée d'abdiquer, ou entre les mains des socialistes, ou entre les mains des catholiques.

Les socialistes ont donc pour eux la logique et la raison, lorsqu'ils soutiennent, contre l'école libérale, que si le mal est réellement et essentiellement dans la constitution de la société et du gouvernement, la seule chose à faire est de renverser le gouvernement et la société, et que. dan< celte hypothèse, il ne peut être ni

Utile ni convenable, qu'il serait, au contraire, dangereux et absurde d'entreprendre la réforme intérieure de l'homme.

Dans l'hypothèse de la bonté innée et absolue de l'homnie, l'homme, réformateur universel, est luimême irréformable; d'homme il devient Dieu; son essence cesse d'être humaine pour être divine. 11 est en soi absolument bon, et il produit hors de lui, par ses bouleversements, le bien absolu. Bien suprême et cause de tout bien, il est la bonté, la sagesse par excellence, la toute-puissance. L'adoration est une nécessité si impérieuse, que les socialistes, étant athées et ne pouvant adorer Dieu, font les hommes dieux pour avoir, de manière ou d'autre, quelque chose à adorer.

Ces idées étant les idées dominantes des écoles socialistes touchant l'homme,, il est clair que le socialisme nie la nature antithétique de l'homme; il n'y voit qu'une invention de l'école catholique. Aussi le saintsimonisme et le fouriérisme refusent-ils d'admettre que l'homme soit constitué de telle sorte que l'accord ne règne pas toujours entre son intelligence et sa volonté, et nient-ils absolument toute opposition entre l'esprit et la chair. La fin dernière du saint-simonisme est de démontrer pratiquement la conciliation et l'unité de ces deux puissantes énergies, unité et conciliation symbolisées dans le prêtre saint-simonien, dont l'office était de satisfaire l'esprit par les joies de la chair, et la chair par les joies de l'esprit. Le principe commun à tous les socialistes : (pje la construction de la sociélf-