LIVRE lil. — DE L'ORDRE 9Ai\S L'UUMAMTÉ

fut comme espèce ce qu'il était comme individu. Lorsque l'individu et l'espèce n'étaient qu'une même chose, Adam fut cette chose même. Lorsque l'individu et l'espèce se séparèrent pour constituer l'unité et la diversité, Adam fut ces deux choses séparées, comme il avaii été auparavant ces deux mêmes choses réunies. Il y eut donc un Adam individu et un autre Adam espèce : le péché eut lieu avant que se fût opérée cette distinction, avant qu'Adam eût des fils semblables à lui. Adam pécha donc tout à la fois avec sa nature individuelle et avec sa nature collective; l'un et l'autre Adam furent pécheurs. L'Adam individu est mort, mais l'Adam collectif vil toujours, et avec sa vie il garde son péché. L'Adam collectif et la nature humaine sont une même chose; la nature humaine est donc perpétuellement coupable, puisqu'elle est perpétuellement pécheresse. Faisons l'application de ces principes : chaque homme a la nature humaine ; Adam, qui est cette nature même, vit donc en chaque homme, et vit en lui avec ce qui est devenu inhérent h sa vie, c'est-à-dire avec son péché. Cela entendu, on comprend plus facilement comment le péché peut se trouver dans l'enfant qui vient au monde. En naissant je suis pécheur, bien que je ne sois qu'un enfant, parce que j'ai la nature humaine et que par elle je suis Adam ; je suis pécheur, non parce que je pèche, mais parce que j'ai péché quand j'étais Adam et déjà adulte, avant d'avoir le nom que j'ai et avant de naître. Lorsque Adam sortit des mains de Dieu, j'étais en lui, et il était en moi lorsque je sortis du

sein de ma mère; ne pouvant me séparer de sa personne, je ne puis me séparer de son péché. Et pourtant je ne suis pas Adam de telle sorte que je me confonde avec lui d'une manière absolue : il y a quelque chose en moi qui n'est pas lui, quelque chose par quoi je me distingue de lui, quelque chose qui constitue mon unité individuelle et qui me distingue même de celui à qui je ressemble le plus. Ce qui me constitue diversité individuelle relativement à l'unité commune, c'est ce que jai reçu et ce que je tiens du père qui m'a engendré, de la mère qui m'a porté dans ses flancs : ils ne m'ont pas donné la nature humaine, qui me vient de Dieu par Adam, mais ils y ont mis le sceau de la famille, ilsv ont gravé leur figure; ils ne m'ont pas donné l'être, mais la manière d'être, mettant le moins dans le plus, c'est-à-dire ce par quoi je me distingue des autres en ce par quoi je ressemble aux autres, le particulier dans le commun, l'individuel dans l'humain. Or ce qu'il a d'humain, ce qui l'assimile aux autres hommes, est l'essentiel dans l'homme; ce qu'il a d'individuel et par quoi il se distingue des autres n'est qu'un accident. Il est donc évident que, tenant de Dieu par Adam, ce qui constitue son essence, et de Dieu par son père, ce qui constitue sa forme, il n'y a pas d'homme qui, considéré dans tout l'ensemble de son être, ne ressemble plus à Adam qu'à son propre père. Quant à la peine, la question se résout d'elle-même du moment qu'on reconnaît la transmission de la faute, la faute et la peine s'appelant mutuellement et l'une ne