LIVRE III. — DE L'ORDRE DANS niUMAMTÉ

fondes que Dieu met entre les pères et leurs fils, s'étonnent que Dieu ait mis ces mêmes affinités, ces mêmes analogies, entre Adam coupable et ses malheureux des-

« cela n'est pas vrai de toutes les choses qu'il veut. La volonté divine se ■' rapporte nécessairement à sa bonté, qui est son propre objet. C'est pour- K quoi Dieu veut nécessairement sa bonté, de même que l'homme veut né- « cessairement son bonheur, de même que toute faculté se rapporte néces- ■( sairement à son objet propre et principal, la vue aux couleurs, par -< exemple; quant aux choses qui ne sont pas lui-même, Dieu les veut en >( tant qu'elles sont ordonnées en vue de sa bonté comme leur fin der- « nière. Or, en voulant îa fin, nous voulons les moyens nécessairement, i( s'ils sont nécessaires pour l'atteindre; ainsi, voulant vivre, nous voulons <■< manger, voulant traverser la mer, nous voulons un vaisseau, etc. Mais c( nous ne voulons pas nécessairement les moyens sans lesquels la fin peut c( être atteinte : ainsi le désir de la promenade n'implique pas la volonté « d'avoir un cheval, parce qu'on peut aller à pied, etc. Mais la bonté de (( Dieu est parfaite et peut subsister seule et sans aucune autre chose, 0 puisque aucune autre chose ne peut en rien accroître sa perfection ; il i< n'est donc pas absolument nécessaire que Dieu veuille rien de ce qui '< n'est pas lui-même; mais cela est nécessaire hypotliétiquement, car, sup- « posé qu'il veuille une chose, il ne peut pas ne pas la vouloir, puisque sa « volonté ne peut pas changer, siipposito enim qiiod velit, non potest « non velle, quia non potest voluntns ejus nmtari. «

M. l'abbé Gaduel, oubliant cette distinction de saint Thomas, semble dire que les volontés divines ne sont i>as immuables et éternelles. Nous ne croyons pas que telle ait été sa pensée; mais pourquoi jeter ses lecteurs dans le péril d'une si énorme équivoque? Il poursuit ainsi sa critique : « M. Donoso n'évite une erreur que pour en exprimer une autre. Il est K faux que tout ce que Dieu veut arrive nécessairement, même en con- « séquence de sa volonté. Cela ne se peut dire que des effets immédiats de .1 la volonté divine ou de ceux produits par l'intermédiaire des causes i( physiques. Quant aux actes des êtres libres, comme Dieu ne contraint c( jamais leur liberté, il en résulte que ce qu'il veut même le plus absoi( lument accomplir par ces agents arrive bien infailliblement, mais « n'arrive pas nécessairement. Cette distinction est d'une importance K tout à fait capitale pour la conciliation du libre arbitre avec la prescience 1 divine, avec la Providence, avec la piédestination et les grâces efficaces « de l'ordre le plus élevé. La (jràce efficace, dit Leclerc de Beauberon,

cendants. Nul entendement ne peut concevoir, nulle raison ne peut déterminer, nulle imagination ne peut imaginer combien étroit et fort est le lien formé par Dieu lui-même entre tous les hommes et cet homme unique, à la fois unité et collection, singulier et pluralité, individu et espèce, qui meurt et qui se survit, qui est réel et symbolique, figure et essence, corps et ombre, qui nous eut tous en lui et qui est en nous tous, énigme effrayante offrant sous chaque nouvel aspect un nouveau mystère. Et, de morne que ni par l'imagination, ni par la raison, ni par l'entendement, l'homme ne peut sonder ce qu'il y a dans sa nature

« expliquant saint Thomas, détermine infailliblement la volonté, et ce- •< pendant, à cause de la nature de la volonté, qui est en possession « de rindifférence active dans le choix entre les choses opposées, entre « agir et ne pas agir, entre faire le bien ou faire le mal, la grâce c efficace n introduit pas la nécessite, mais laisse la liberté. »

Nécessaire vient de nécessité; dans la rigueur étymologique du mot, une chose narr'ne, donc nécessairement qae lorsqu'elle arrive comme effet d'une cause qui nécessite, qui no laisse pas à l'agent la liberté défaire autrement. De là la distinction que rappelle M. l'abbé Gaduel et qui n'est pas du tout une vaine subtilité, comme au premier abord on pourrait le croire. Mais ni la langue espagnole ni la langue française ne prennent celle expression avec celte rigueur, et Tondit qu'une cliose arrive nécessairement toutes les fois qu'il est impossible qu'elle n'arrive pas, abstraction l'aile de la manière dont elle arrive, de l'aclion libre ou nécessitée lie la cause qui la produit, lin d'autres termes, ces mots : cela arrivera nécessairement ne sont pas synonymes de ceux-ci : cela arrivera d'une manière nécessaire, par l'effet d'une cause nécessitante. L'adverbe nécessairement ne porte (pic sur le résultat final et implique simplement que ce lésullat ne peut manquer d'èlre obtenu; la cause nécessitante, la manière nécessaire, portent au contraire sur le mode d'action de la cause et en déterminent la nature.

{Sote des traducteurs.)

LIVRK m. — DR L'OROnE DA>"S LIK'MAMTE. 54!»

d'étrangement complexe et de mystérieusement obscur, de même il ne peut mesurer, y emploierait-il toutes les puissances de son ànie, la distance immense qui existe entre nos péchés et le péché de cet homme, péché comme lui unique par sa profonde malice et son incomparable énormité. Aucun homme ne s'est rencontré, aucun homme ne se rencontrera dans toute la durée des siècles qui ait péché, qui puisse pécher comme Adam : le péché participant de la nature du pécheur, son péché fut à la fois un et multiple, un en acte et tous les péchés des hommes en puissance; atteignant ce que nul pécheur après lui no pourra plus atteindre, il fit disparaître sous une première souillure la blancheur immaculée de Tinnocence: nous qui péchons aujourd'hui, nous ne faisons, en entassant péchés sur péchés, que mettre des taches sur des taches : Adam seul a terni la pureté de la neige. C'est un mal grave que l'état où se trouve notre nature, nos péchés sont un mal plus grand encore ; mais, entre la difformité propre du péché et la difformité propre de la nature, il y a un rapport et une proportion qui ne se rencontraient pas dans le premier homme entre la ravissante beauté de sa nature et la repoussante laideur de son péché. L'extrême beauté unie dans le même être à l'extrême laideur a quelque chose de monstrueux; deux laideurs se combinant ensemble sont belles en comparaison, car au lieu d'être exagérée par le contraste, leur laideur se trouve en quelque sorte tempérée par l'harmonie qui résulte de leur ressemblance. Voilà pourquoi sans doute

la laideur semble diminuer avec les années : la vieillesse lui sied ; elle s'harmonise avec les rides. Rien au contraire déplus triste, de plus repoussant, que les stigmates de la vieillesse sur un visage d'ange, que la laideur dans le printemps de l'âge. Les femmes qui, après avoir été belles, gardent au déclin de la vie de trop visibles restes de leur première beauté, m'ont toujours paru horribles, et je ne puis les voir sans me rappeler à quel premier crime nous devons de trouver ainsi unies des choses qui ne sont pas faites pour subsister ensemble. Non, ce n'est point là l'œuvre de Dieu î elle nous vient des premiers auteurs du péché, en qui cette difformité fut portée à un point qu'on ne saurait comprendre, toutes les horreurs de la décrépitude et de la laideur se joignant en eux à toute la fraîcheur de la jeunesse, à tout l'éclat de la beauté.