LIVRE III. - DE L'ORDRE DANS LHUMAINITE

proclamer nécessaire et irrémédiable le désordre introduit dans riiumanité par le péché, puisqu'elle conduit nécessairement et en même temps à la négation de plusieurs attributs essentiels de Dieu et à la négation radicale de la liberté humaine.

Considérée sous ce point de vue, la question est de celles dont la solution dépend de l'ordre universel de la création, de la même manière et par les mêmes raisons que la question relative à la prévarication angélique et à la prévarication humaine. Sous un point de vue plus restreint, elle trouve directement et fondamentalement sa solution dans Tordre spécial établi de Dieu entre les divers éléments qui composent la nature humaine; car l'acceptation volontaire de la douleur ne produit les prodigieux effets dont nous venons de parler que parce qu'elle a l'étonnante vertu de changer radicalement toute l'économie de notre être. Par elle est domptée la chair soumise désormais à la volonté; par elle est supprimée la révolte de l'intelligence désormais soumise au devoir; et par raccomp1i??sement du devoir l'homme revient au culte de son Créateur, à l'obéissance qu'il lui doit et dont le péché l'avait détourné en le séparant de Dieu. Ces transformations miraculeuses s'opèrent lorsque l'homme, combattant héroïquement contre luimême, avec une généreuse ardeur, fait violence à sa chair pour la soumettre à sa volonté; à sa volonté pour la soumettre à son intelligence; à son intelligence, pour (|ue désormais, unie à Dieu par le lien du devoir, elle ait en Dieu et par Dieu sa lumière.

364 KSSAl Sll\ LE CAIUOLICISME.

Ce n'csl pas ici le lieu d'exposer à quelles conditions et par quels secours il est donné à la volonté humaine de s'élever à un effort si manifestement au-dessus des forces de la nature. Ce qui importe pour le moment, c'est de conslalor le fait évident que sans cette élévation de la volonté, manifestée par la libre acceptation de la douleur, on no parviendra jamais à rétablir la souveraine harmonie, le merveilleux et parfait accord que Dieu avait mis dans l'homme et dans toutes ses puissances.

CHAPITHI- Jll

DOGME DE LA ÎOLIDABITE. — COSTBADICnOKS DE I, ECOLE LIliÉl ALE.

Chacun des dogmes catholiques est une merveille féconde en merveilles. L'intelligence humaine va de l'un à l'autre comme d'une proposition évidente j une proposition évidente, comme du principe à I;j conséquence, qui en sort légitimement et qui lui reste unie par l'indissoluhle lien d'une déduction rigoureuse. Et chaque nouveau dogme nous découvre un nouvf-.nj monde, et dans chaque nouveau monde la vue s'étend sur de nouveaux et plus vastes horizons; et à l'aspect de ces horizons si vastes l'esprit demeure comme ahsorhé dans les splendeurs de tant de magnificences.

Par leur universalité, les dogmes catholiques expliquent tous les faits universels, et ces faits, u )• ur tour, expliquent les dogmes catholiques : de la même manière que ce qui est multiple et divers s'explique par ce qui est un, et ce qui est un par ce qui est divers et multiple, le contenant par le contenu, et le contenu par le contenant. Le dogme de la sagesse et de la providence de Dieu explique l'ordre, l'Iiarmonie mer-

veilleuse des choses créées, et cet ordre, cette harmonie, nous donnent l'explication du dognie de la sagesse et de la providence. Le dogme de la liberté humaine explique la prévarication primitive, et cette prévarication, que toutes les traditions attestent, démontre ce dogme. La prévarication adamique, dogme divin et fait traditionnel tout ensemble, explique surabondamment les grands désordres qui altèrent la beauté et l'harmonie des choses; et ces mêmes désordres, dans leurs manifestations évidentes, sont une démonstration perpétuelle de la prévarication adamique. Le dogme enseigne que le mal est une négation, et le bien une affirmation ; et la raison nous dit que tout mal se résout en négation d'une affirmation divine. Le dogme proclame que le mal n'est qu'une manière d'être, une modalité, tandis que le bien est substantiel ; et les faits démontrent que tout mal se résout en telle ou telle manière | d'être vicieuse et désordonnée ; qu'il n'y a point de substance qui ne soit relalivement parfaite. ï.e dogme affirme que Dieu tire le bien universel du mal universel, un ordre très-parfait du désordre absolu; et nous avons déjà vu comment toutes choses vont à Dieu, quoique par des voies diverses, pour constituer, par leur union avec Dieu, l'ordre universel et suprême.

Si nous passons de l'ordre universel àl'ordre humain, la connexion et l'harmonie soit des dogmes entre eux, soit des dogmes avec les faits, n'est pas moins évidente. Le dogme qui enseigne la corruption simultanée de l'individu et de l'espèce dans Adam, nous explique la Irans-