LIVRE m. — DE L'ORDRE DAXS LIIUiMANITE. ZQl

mission, par voie de génération, du péché et des effets du péché; la nature antithétique, contradictoire et désordonnée de l'homme, toile que nous la voyons tous, nous conduit, comme par la main, d'induclion en induction, d'abord au dogme d'une corruption générale de toute l'espèce humaine, ensuite au dogme d'une corruption transmise par le sang, enfin au dogme de la prévarication primitive, et ce dogme, se liant avec celui do la libei'lé donnée à l'homme et avec celui de la Providence qui donna celte liberté, devient comme le point de conjonction des dogmes par lesquels s'expliquent l'ordre et l'harmonie des choses humaines cà leur origine, avec ces autres dogmes plus sublimes encore et plus universels, par lesquels on voit comment le Créateur a disposé toutes choses avec poids, nombre et mesure '.

Poursuivant maintenant l'exposition des dogmes relatifs à l'ordre humain, nous en verrons sortir, comme d'une source inépuisable, ces lois générales de l'humanité, dont la sagesse nous laisse confondus d'étonnement, dont la grandeur nous ravit et nous épouvante.

Du dogme de la concentration de la nature humaine dans Adam, joint au dogme de la transmission de celte même nature à tous les hommes, procède, comme une conséquence de son principe, le dogme de l'unitiî substantielle du genre humain. Le genre humain, étant un, doit être en même temps multiple, conformément à la

' Omnia in mcnsiira, et numéro, et ponilere disposui^ti. (Sapieut., xi,

loi, la plus universelle de toutes les lois, physique à la fois et morale, humaine et divine, en vertu de laquelle toute unité engendre la pluralité, et toute pluralilé se résout en unité. Le genre humain est un par la substance qui le constitue, il est multiple par les personnes qui le composent; d'où il suit qu'il est un et multiple à la fois. De même, chacun des individus qui composent l'humanité étant distinct des autres par ce qui le constitue individu, et confondu avec les autres par ce qui le constitue individu de l'espèce humaine, c'est-à-dire par la substance, se trouve tout à la fois un et multiple, comme le genre humain. Le dogme du péché actuel est corrélatif au dogme de la multiplicité dans l'espèce; celui du péché originel et celui de l'imputation sont corrélalifs au dogme qui enseigne l'unité substantielle du genre humain, et comme conséquence de l'un et de l'autre apparaît le dogme d'après lequel l'homme est sous le poids d'une double responsabilité, la responsabilité qui pèse sur lui seul et celle qui pèse à la fois sur lui et sur tous les hommes.

Cette responsabilité en commun, qu'on appelle solidarité, est une des plus belles et des plus augustes révélations du dogme catholique. Par la solidarité, l'homme, élevé à une plus grande dignité et à de plus hautes sphères, devient quelque chose de plus qu'un atome dans l'espace, qu'un moment dans le temps : vivant déjà avant de naître, il se survit, et sa vie se prolonge dans toute la durée des temps, se dilate dans toute l'étendue des espaces. C'est ce dogme qui affirme