LIVBE III. — DE L'ORDRE DANS L'HUMANITE

démocratie d'Atliènes n'était autre chose qu'une aristocratie insolente et remuante servie par une multitude esclave. L'Iliade d'Homère, monument encyclopédique de la sagesse païenne, est le livre généalogique des dieux et des héros : considéré sous ce point de vue, il n'est autre cliose qiie le plus splendide des nobiliaires. L'idée de la solidarité n'a été désastreuse chez les peuples anciens que parce qu'elle a été incomplète : les diverses solidarités sociale, politique et domestique, n'étant pas hiérarchiquement subordonnées entre elles par la solidarité humaine qui les ordonne et les limite toutes, parce qu'elle les contient toutes, ne pouvaient produire que des guerres, des (roubles, des soulèvements incendiaires et des catastrophes. Sous l'empire de la solidarité païenne, le genre humain s'était constitué en état de guerre universelle et permanente, et l'antiquité ne nous offre d'autre spectacle que celui dune destruction continue de nations par d'autres nations, de royaumes par d'autres royaumes, de races par d'autres races, de familles par d'autres familles, de villes par d'autres villes. Les dieux combattent contre les dieux, les hommes contre les hommes, et plus d'une fois l'on voit les immortels, attirés par le fracas des armes, descendre de l'Olympe en attirail de guerre, pour prendre part aux luttes des mortels. Entre les diverses associations solidaires d'une même cité, il n'y en a pas une qui n'aspire à exercer, sur ses propres membres d'abonl, sur les autres associations ensuite, une action dominatrice et absorbante. Dans l'association

domestique, la personnalité du fils est absorbée par la personnalité du père, celle de la femme par celle de l'homme : le fils devient une chose; la femme, toujours en tutelle, est condamnée à une perpétuelle infamie; et le père, maître du fils et de la femme, n'est qu'un exécrable tyran. Au-dessus de la tyrannie du père est la tyrannie de l'Etat, qui absorbe à la fois la femme, le fils et le père, anéantissant de tait la société domestique. Quant aux rapports des nations entre elles, le patriotisme, chez les anciens, n'est qu'une déclaration de guerre faite à tout le genre humain par une caste constituée en nation.

Si des siècles passés nous descendons aux temps présents, nous pourrons constater d'une part que l'idée contenue dans le dogme se retrouve toujours et partout ; de l'autre, qu'elle est toujours et partout la source de désordres plus ou moins semblables à ceux dont l'histoire de l'antiquité nous offre le tableau, selon qu'elle s'écarte plus ou moins du dogme catholique.

L'école libérale rationaliste nie et reconnaît en même temps la solidarité, et elle est absurde, soit qu'elle la nie, soit qu'elle la reconnaisse. p]n premier lieu, elle nie la solidarité humaine dans l'ordre religieux et dans l'ordre politique : dans l'ordre religieux, en niant la doctrine de la transmission de la peine et de la faute, base exclusive de ce dogme; dans l'ordre politique, en proclamant des maximes destructives de la solidarité des peuples. Parmi ces maximes, il en est une qui mérite une mention spéciale, celle par laquelle celte école