LIVRE III. — DE L'ORDRE DANS L'HUMAHITÉ

l'hypolhèse du socialisme, l'humanité est l'intelligence universelle qui a pour organes des groupes spéciaux, appelés peuples et familles; supposons que cela soit, la logique exige impérieusement que tous ces groupes obéissent en elle et par elle à sa propre loi e( qu'ils soient solidaires si elle est solidaire. De là, par une conséquence nécessaire, l'obligation ou de nier la solidarité humaine, ou, si on l'affirme, d'affirmer aussi la solidarité dans les individus, dans les familles et dans l'État. Or, rien de plus évident, le socialisme est incompatible et avec cette négation radicale, et avec cette affirmation absolue. Nier la solidarité humaine, c'est nier le socialisme ; affirmer la solidarité des groupes sociaux, c'est le nier encore. Le monde ne pourra subir la loi socialiste sans renoncer d'abord à la logique, aux lois de la raison.

Ce que nous venons d'établir nous servira à montrer combien méritent peu leur réputation de logiciens les docteurs du socialisme, et particulièrement le plus fameux de tous.

Dans ses discussions avec ceux des partisans du nouvel évangile qui soutiennent le système de l'expropriation par l'Etat et de la concentration entre ses mains de tous les droits individuels, de famille, civils, politiques, sociaux et religieux, M. Proudhon n'a pas eu besoin d'un grand effort de génie pour démontrer que le communisme, c'est-à-dire le gouvernementalisme élevé à sa plus haute puissance, est une extravagance et une absurdité au point de vue des

principes communs à toute la secte. Concevant l'État comme une unité absolue, rpii concentre en soi tous les droits et absorbe tous les individus, le communisme est amené forcément à le concevoir comme solidaire au plus haut degré; car l'unité et la solidarité ne sont qu'une même chose considérée sous deux points de vue différents, et de là vient que le catholicisme, dépositaire du do^me de la solidarité, le fait toujours dériver de l'unité, par laquelle seule il est possible et qui le rend nécessaire. Or le point de départ du socialisme est précisément la négation de ce dogme; il est donc évident que le communisme se contredit, puisqu'il le rejette en théorie et le reçoit en pratique, puisqu'il le nie par ses principes et laffirme par ses applications. De plus, si la négation de la solidarité domestique entraîne la négation de la famille, la négation de la solidarité politique entraîne la négation de tout gouvernement, et cette dernière négation résulte également de la notion que les socialistes se forment de l'égalité et de la liberté com • munes à tous les hommes, puisque suivant eux la liberté et l'égalité ne peuvent être conçues comme limitées par un gouvernement, mais seulement par l'action libre et la libre réaction que les individus exercent naturellement les uns sur les autres. M. Pioudhon est donc conséquent lorsqu'il dit dans ses Con- /miom (Pun rérolntionKaire : « Tous les hommes sont u égaux et libres : la société, par nature et par desli- (( nation, est donc autonome, comme qui dirait ingou- '< vernable. La s|>lière d'activité de chaque citoyen