LIVRE III. — HE L'ORDRE DANS L'HUMANITl']. m

tout, qui explique tout, et qui ne peut être, je ne dis pas vaincue, mais simplement combattue, que par une synthèse de même nature, embrassant comme lui, contenant et expliquant toutes choses. Les thèses et les antithèses humaines tiennent toutes largement dans la synthèse catholique : elle attire tout et condense tout en elle par la force invincible d'une vertu incommunicable. Ceux qui se hgurent vivre en dehors du catholicisme vivent en lui, parce qu'il esl comme l'atmosphère . des intelligences ; les socialistes ont le sort commun : après des efforts gigantesques pour se séparer du catholicisme, ils ne sont parvenus qu'à devenir de mauvais catholiques *.

1 De toute cette démo'nstration de l'iibsnrdilë du socialisme, M. l'abbé Gaducl {Ami de la Religion, n" du 8 janvier 1853) tire cette unique proposition : Il faut affirmer le néant ou passer avec toute son âme et tout son corps sous le terrible cylindre de la foi. C'est en ces termes qu'il la donne, sans un seul mot qui puisse faire soupçonner à quel propos, à qui et comment cela est dit. (Voyez, au bas de la page 99, la note où nous avons rapporté en entier ce iiassage de M. l'abbé Gaduel.) 11 semble vouloir en conclure que Donoso Certes nie toute distinction entre Tordre natiu'ol et l'ordre surnaturel, entre les vérités que la raison peut connaître par sa propre lumière et celles qu'elle ne peut conn;iitreque parla lumière de la foi, et que. d'après lui, sans le rayon supérieur de la révélation, la raison humaine est radicalement impuissante à connaître aucune vérité. Rien dans le texte n'autorise une pareille accusation. Donoso Cortès n'ignorait pas, ce que savent les petits enfants, qu'il y a deux ordres de vérités; mais il savait, ce que paraît ignorer M. l'abbé Gaduel, que, pour être distincts, ces deux ordres ne sont pas séparés, qu'il y a entre eux rap])ort et harmonie.

La doctrine catholique est une; en elle toutes les vérités se tiennent et s'enchaînent. Donc la logique condamne quiconque admet une seule des vérités catholiques à admettre toutes les autres, et de même logiquement

il faut les nier toutes dès qu'on s'avise d'en nier une seule. De plus, la' doctrine catholique est catholique, c'ust-à-dire universelle; elle contient toute vérité ; il n'y a pas de vérité qui, d'une manière ou d'une autre, ne relève d'elle : donc, à moins de violer la logique, les lois de la raison, il' faut ou nier toute vérité ou admettre la doctrine catholique tout entière^ être catholique ou sceptique, affirmer Dieu avec tout ce que Dieu nous enseigne ou affirmer le néant.

La vérité surnaturelle est au-dessus de la raison, qui, livrée à ses seules forces, ne pourrait jamais arriver jusqu'à elle ; mais c'est à la raison qu'elle est révélée, et le fait de cette révélation lui est démontré, autrement la raison ne pourrait pas y croire. L'autorité de l'Eglise, dépositaire de Ij révélation, l'est également, sans quoi la raison ne pourrait pas l'accepter. II y a en un mot une démonstration vraie et rigoureuse de la vérité du catholicisme. Or, si le catholicisme est démontré, il l'est par 1ï raison, et dès lors la raison ne peut le nier sans se nier elle-même. Dire qu'il y a entre le catholicisme et le scepticisme un milieu où Thomnie peut rester sans aller contre la raison, c'est dire ou que Ihomine peut, sans aller contre la raison, nier la vérité démontrée, ou que le catholicisme n'a pas pour l'homme de démonstration suffisante.

M. l'ahbé Gaduel parait se représenter l'ordre purement naturel comme existant à part et en dehors de l'ordre surnaturel. Rien de moins conforme à la réalité. L'état de pure nature n'existe pas, n'a jamais existé; ce n'est qu'une pure possibilité. Le naturel et le surnaturel sont partout étroitement unis. La grâce suppose la nature et n'est donnée de Dieu que pour la perfectionner et la redresser. La nature par elle seule ne suppose pas la grâce, mais elle est de soi capable de la recevoir, et en fait elle a été formée pour cela ; ce don-là est toujours offert, et le surnaturel pénètre Tordre naturel tout entier; il remplit le monde et l'histoire. Celui qui nie le surnaturel se met donc hors d'état de rien comprendre à l'histoire, au monde, à l'état réel de l'homme ; et, comme cette négation n'empêche pas le surnaturel d'exister, sa raison à cliaque instant va heurter contre cette pierre et s'y brise ; ne rencontrant où qu'il aille que d'indéchiffrables énigmes et ne voulant pas écouter la voix qui seule en donne le mot, il doit conclure au scepticisme. Pourquoi rejetle-t-il le surnaturel? parce qu'il le trouve contraire à la raison. Or le surnaturel est partout; il n'y a donc rien ici-bas où la déraison n'apparaisse, où l'absurdité ne vienne dérouter la raison et la faire douter d'elle-même. Le catholicisme seul peut tirer l'homme de cet abinie, parce que le catholicisme seul a la vérité surnaturelle qui explique tout et sans laquelle rien ne s'expliipio. Tout homme qui raisonne juste se trouve donc ré-