LIVRE 111. — DE L'ORDRE DANS LllUMAMTÉ
dre général des choses humaines. Eu parcouraul ce vaste champ, nous avons vu le mal se propager dans
Dicii le voulant dune volonté absolue, cet ordie devait infaillibleinent se réaliser dans toute hy|iollièse ; mais Dieu, voulant aussi laisser riiomnic libre, ne voulut pas d'une volonté absolue, il ne voulut q- e d'une volonté relative le moyen par lequel sa volonté absolue devait s'accomplir : en d'autres termes, l'ordre voulu de Dieu, qui s'est réalisé malgré le péclic, se fût réalisé également, mais d'une autre manière, si Tbomme n'avait pas péché. Voici le teste : La libertad huv.uina, que es poderom para impedir cl euinplimienlo de la voluntad de Bios en lo que lieue de relalivo, no lo es para i-npedir la realixacion de esa viisiaa voluntad
en lo que liene de absolulo Sin lo que habia en su voluntad de
absolu to Bios no liubiera sido soberano;ysin lo que habia de relalivo en ella, no hubiera sido pusible la liberlad humana : por el contrario por lo que en su voluntad liubo à un liewpo misnio de ahsolufo y relative, de contingente y de necesario, pudieron coexistir y coexislieron la soberania de Bios y la libertad del hombre. En calidad de soberano, Bios décrété aquello que habia deser; en calidad de libre, el hombre déterminé que aquello que habia de ser vo séria de cierta manera.
Ainsi, Donoso Certes dit formellement que le péché ne fut pas un (ait nécessaire, mais un fait contingent entièrement dépendant de la libre volonté de rhomrae, et que le plan divin, Vordre universel et absolu, se serait accomph quand même l'honnne n'aurait pas péché. M. l'abbé (Jaducl laisse ignorer tout cela à ses lecteurs et leur l'ait entendre, à l'aide d'un peut-être, que dans les idées de Bonoso Cortèsh plan divin rendait nécessaire le péché et ses épouvantables suites!
Par ces mots, Vordre universel et absolu, Donoso Cortès n'entend pas un ordre qui s'impose à Dieu fatalement et que Dieu inqiosc ensuite falaleuîent 'a la créature : tout son livre proteste contre cette grossière erreur; il ne cesse d y proclamer le libre arbitre de l'hounne et la souveraine liberté do Dieu. H entend un ordre librement voulu de Dieu en conséquence des déterminations libres de la créature infailliblement prévues, et il dit que l'ordre, en fait voulu de Dieu, sous ces conditions, n'est universel et absolu que lorsqu'il est pleinement réalisé tel que Dieu l'a voulu. Ainsi, Dieu ayant librement créé rhomme et décrété librement qui- la (in de l'homme serait dèlre uni à Dieu, l'ordre est que celte union s'accomplisse, et il ne .sera universel et alisolu <|ue lorsqu'elle se trouvera pleinement accomplie. Mais la manière dont elle doit s'accomplir dépendant h la
l'humanité avec le péché ; de quelle manière l'humanité exista en Adam ; comment l'espèce pécha en lui individu ; comment le péché, considéré en soi, a eu la vertu de troubler l'ordre de l'univers, et, à plus forte raison, de mettre le désordre dans l'homme. Pour la parfaite intelligence de tout ce que nous avons dit à ce sujet et de tout ce que nous avons encore à dire, il convient de remarquer ici que, si la fin universelle des choses est de manifester les perfections divines, la fin particulière de l'homme est de conserver son union avec Dieu, lieu de sa joie et de son repos. Le péché détruisit l'ordre humain en brisant le lien de cette union qui constitue notre fin spéciale; depuis ce moment, le problème, relativement à l'humanité, consiste à trouver le moyen par lequel le mal
fois de la libre volonté de rhomme et de la soiivei;iiiie volonlé de Dieu, il est évident que la manière dont elle s'accomplira sera différente, suivant que riiomme aura péché ou n'aura pas péché, suivant le moyen librement choisi de Dieu, dans Tune ou Tautrede ces deux hypothèses, pour en assurer Taccomplissemènt. C'est ce que Donoso Cortès expose au chapitre suivant, dans le passage que nous venons de rapporter et dans celu où il montre que le moyen librement choisi de Dieu pour opérer la déilication de l'homme, après son péché, étant la rédemption par rincarnation du Verbe, l'ordre n'a été universel et absolu que lorsque s'est accompli cet ineffable mystère. Dans ce même passage, il ajoute, en réfutant M. l'rondhon, que l'Incarnation était très-convenable convenientisirna, mais qu'elle n'était pas nécessaire, prévenant ainsi l'accusation de M. l'abbé Gaduel et l'avertissant que ["ordre universel et absolu n'e^t tel que parce que Dieu l'a voulu, que parce qu'il est celui que Dieu a choisi pour le réaliser, et que ces expressions n'impliquent aucune espèce de fatalité. (Voyez, au livre II, chapitre vu, les notes au bas des pages 247, 250, 256 et 266.)
(Noie des Iruducleurs.)
