LIVRE PREMIER. — DU CATHOLICISME

et l'esprit de révolte. Dans une société véritablement catholique, le despotisme et les révolutions sont donc également impossibles. Rousseau, dont le génie jette parfois de soudaines et vives clartés, a écrit ces remarquables paroles : « Nos gouvernements modernes « doivent incontestablement au chrislianisme leur plus « solide autorité et leurs révolutions moins fréquentes. « Il les a rendus eux-mêmes moins sanguinaires : cela « se prouve par le fait, en les comparant aux gouverne- « ments anciens'. » Montesquieu constate le même fait en ces termes : « Chose admirable! la religion chré- « tienne, qui ne semble avoir d'objet que la félicité de « l'autre vie, fait encore notre bonheur dans celle-ci... a Nous devons au christianisme et dans le gouverne- «. ment un certain droit politique, et dans la guerre un (c certain droit des gens, que la nature humaine ne « saurait assez reconnaître '^ »

Comme la société politique, la société domestique a Dieu pour auteur^ pour législateur et pour souverain maître. Au plus haut des cieux, dans leur profondeur la plus impénétrable, au sein de leur lumière la plus pure, la plus resplendissante, est un tabernacle inaccessible, même aux chœurs des anges; dans ce tabernacle, dont n'approche aucune créature, s'accomplit éternellement le prodige des prodiges, le mystère des mystères. Là est

• Emile, 1. IV, clans l;i dis-neuvième note de la Profe^^ion de foi du vicaire savoyard.

■ De l'Esprit des lois, \. XXIV, chap. m.

le Dieu calholique un et trine', un en son essence, Irine en ses personnes. Le Père engendre éternellement son Fils, et du Père et du Fils procède éternellement l'Esprit-Sainl. L'Esprit-Saint est Dieu, le Fils est Dieu, le Père est Dieu, et Dieu n'a pas de pluriel, parce qu'il n'y a qu'un seul Dieu, trine dans les personries, et un dans l'essence. L'Esprit-Saint est Dieu comme le Père, mais il n'est pas le Père; il est Dieu comme le Fils, mais il n'est pas le Fils. Le Fils est Dieu comme le Saint-Esprit, mais il n'est pas le Saint-Esprit; il est Dieu comme le Père, mais il n'est pas le Père. Le Père est Dieu comme le Fils, mais il n'est pas le Fils; il est Dieu comme le Sainl-Esprit, mais il n'est pas le Saint- Esprit. Le Père est toute-puissance; le Fils est sagesse; le Saint-Esprit amour; et le Père et le Fils et le Saint- Esprit sont amour infini, puissance suprême, sagesse parfaite. Là éternellement s'accomplit le mystère des deux processions, et par elles là sont éternellement l'unité et la pluralité, l'unité dans la trinité, la Irinité dans l'unité. Dieu est thèse, il est antithèse, et il est synthèse; thèse souveraine, antithèse parfaite, synthèse

* AUi esta cl Dios catôlico, nno y trino : uno en esencia, trino en lax penonas. i\ous traduisons rcspagnol trino (du latin trinus), par trine, l'exactitude du langage tliéologique excluant le mot triple: « Le mot Trinité, dit saint Thomas, présente un sens absolu, parce quil signifie le nombre ternaire des personnes ; mais le mot tî-iplicilé Tonkrim' un sens relatif, parce qu'il désigne un rapport d'inégalité, car il est comme le remarque Boece, une espè<e de proixirtion inégale. Il n'y a donc pas triplicité en Dieu, mais trinilè. »

[Sum. TIteol., I. q. wxi, I ad ter.)