LIVRE PREMIER. — DU CATHOLICISME

infinie. Parce qu'il est un, il est Dieu; parce qu'il est Dieu, il est parfait; parce qu'il est parfait, il est fécond; parce qu'il est fécond, il est en plusieurs personnes, et parce qu'il est en plusieurs personnes, il est famille'.

I Le texte porte: Alli la unidad, dilatândose, engendra eternamente la variedad ; y lu variedad, condensàndose, se resuelve en unidad elernamente. Bios es tésis, es antitesis y es sintesis ; y es tésis soberana, aniitesis perfecta, sintesis infinila. Porqne es inw, es Bios: porque es Bios, esperfeclo ; parque es perfecto, es fecundissimo ; porqne es fecundissimo, es variedad ; porque es variedad, es familia. Nous nous sommes attachés à rendre le sens plutôt que les expressions mêmes. Par le mot variedad, Donoso Certes veut ici désigner la pluralité des personnes divines, cela ressort de tout le contexte, et par cette phi-ase : La unidad dilalàndose, etc., les processions immanentes par lesquelles éternellement le Fils est engendre du Père, et éternellement le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, comme il vient de le dire dans la phrase qui précède. Les expressions de Donoso Cortès impliquent que les processions viennent de l'essence, en ce sens que l'essence est le principe par lequel le père engendre et par lequel le Père et le Fils produisent par spiration, comme l'enseigne saint Thomas. (S«hî. TheoL, I. q. xli, 5.)

La traduction française de 1851 (p. 52) rendait ce passage littéralement comme il suit :

« L'unité divine en se dilatant engendre éternellement la diversité, et « la diversité en se condensant se résout éternellement en unité. Dieu est « thèse, antithèse et synthèse; thèse souveraine, antithèse parfaite, syn- « thèse infinie; parce qu'il est un, il est Dieu ; parce qu'il est Dieu, (( il est parfait; parce qu'il est parfait, il est très-fécond; parce qu'il « est très-fécond, il est diversité ; parce qu'il est diversité, il est fa- « mille. »

Et M. l'abbé Gaduel ajoutait {Ami de la Religion, n. du 4 janvier 1855) : « Dieu immuable, qui se condense après s'être dilaté! — « Le Père thèse, le Fils antithèse, le Saint-Esprit synthèse! — Quel lanc gage ! »

II n'est pas permis de faire dire à un auteur autre chose que ce qu'il dit. Or Donoso Cortès ne dit pas que le Père est thèse, le Fils antithèse, le Saint-Esprit synthèse ; il dit que Dieu est thèse et thèse souveraine. c'est-à-dire ([u'il est la souveraine unité ; que Dieu est antithèse et antithèse parfaite, c'est-à-dire que, s'il a l'unité d'essence, il a aussi la pluralité

En son essence sont d'une manière inénarrable et incompréliensible les lois de la création et les exemplaires de toutes choses. Tout porte son empreinte, et c'est pourquoi la création est une et diverse. Le mot

des personnes, que ces personnes sont distinctes les unes des autres, et que cette distinction est réelle et parfaite ; enfin que Dieu est synthèse et synthèse infinie, c'est-à-dire que l'unité de l'essence et la trinité des personnes, loin d'être en Dieu des ternies contradictoires, se supposent et s'appellent réciproquement. En quoi ce langage est-il scandaleux?

Donoso Cortès ne dit pas non plus que Diezi immuable se condense après s'être dilaté; il dit tout le contraire, car il parle d'une dilatation et d'une condensation étemelles où par conséquent il est impossible de concevoir ni avant ni après, ni aucune espèce de succession quelconque. Nous ne piétendons pas défendre ces expressions se dilater, se condenser, mais nous disons que le sens métaphorique dans lequel elles sont prises est indiqué par le contexte, et que le mot éternellement les corrige eu excluant toute idée de changement en Dieu.

Sur cette expression: la diversité divine, M. l'abbé Gaduel fait observer qu'elle o est assurément de très-mauvais style en théologie, » et il a raison, c'est pourquoi il a tort d'ajouter : L'on dit bien la diversité des personnes divines, mais on ne doit pas dire la diversité divine. On ne doit pas plus dire l'un que l'autre, connue la Civiltà cattolica le lui a remontré.

Voici l'avertissement que nous donne saint Thomas sur ce mot diversité et sur les autres qu'il importe d'éviter lorsqu'on parle de la très-sainte Tiinité :

« Il faut prendre garde, dans ce que nous disons de la Trinité, à deux « erreurs opposées, et marcher avec précaution entre l'une et l'autre. Ces « deux erreurs sont; celle d'Arius qui aflirniait une trinité de substances « avec la trinité des personnes, et celle de Sabellius, qui aflirmait l'unité « de personne avec l'unité d'essence.

« Pour ne pas tomber dans l'erreur d'Arius, nous devons, en parlant de M Dieu, éviter les mots diversité et différence, de peur qu'ils ne portent « iitleinte à l'unité d'essence ; mais, à cause de l'opposition relative, nous " pouvons nous .servir du moi distinction. C'est pourquoi, lorsque dans - <iiK'lque écrit orthodoxe se trouve l'expression : diversité ou. différence * dey personnes, il faut la prendre dans le sens de distinction. De même, « (le peur de porter atteinte à la simplicité de l'essence divine, il faut