LIVRE PREMIEH. — DU CXTHOLICISME

Univers ne signifie pas autre chose : il veut dire unité dans la variété et variété dans l'unité.

L'homme a été fait par Dieu et à l'image de Dieu : non-seulement à son image, mais encore à sa ressemblanoCj et de là vient qu'on retrouve en lui une sorte de trinité de personnes dans l'unité de sa nature. Eve procède d'Adam, Abel est engendré par Adam et par Eve, et Âbel, Eve, Adam sont une même chose : ils sont l'homme, ils sont la nature humaine. Adam est l'homme

« éviter les mots : séparation et division, qui marquent la distributioa (( d'un tout en parties diverses. De peur de porter atteinte à l'égalité des (( personnes divines, il faut pareillement éviter le mot disparité, et. de « peur de porter atteinte à leur ressemblance, les mots dissemblable et « étranger. Entre le Père et le Fils il n'y a rien de dissemblable, nous « dit saint Ambroise [De fide, Lib. I); il ny a en eux qu'une seule et « même divinité. En Dieu, ajoute saint Hilaire, // n'y a rien de sépara- « ble.{DeTrinitate,yi\.)

« Quant il l'erreur de Sabellius, pour n'y pas tomber, il faut éviter le M mot singulier, de peur de porter atteinte à la conimunicabilité de « l'essence divine. C'est pourquoi saint Hilaire nous dit au même livre : « Appeler le Père et le Fils un Dieu singulier est un sacrilège. Par la « même raison nous devons éviter le mot unique, de peur de porter atteinte « à la pluralité des personnes; c'est encore ce qu'enseigne saint Hilaire « en disant: La singularité et le sens qu'implique le terme unique sont « exclus de Dieu. Nous disons Fils unique, parce qu'il n'y a pas phi- « sieurs lils en Dieu ? mais nous ne disons pas U7i Dieu unique, attendu « que la divinité est commune à plusieurs. Nous éviterons aussi le mot «1 confus, de peur de porter atteinte à l'ordre de procession des personnes « divines. Ce qui est un n'est pas confus, dit saint Ambroise (De fide. Il 1. I), et ce qui ne renferme aucune différence n'est pas multiple. « De même il faut éviter le mot solitaire, de peur de porter atteinte à « l'union des personnes divines. Le Dieu que nous devons adorer, dit « saint Hilaire (IV de Trinit.), n'est ni un Dieu solitaire ni un Dieu oii « il y ait diversité. {Sum,m. TheoL, I. q. xxxi, 2.)

{yote des traducteurs )

père, Eve esl l'homme femme, Abel est l'homme fils. Eve esl homme comme Adam, mais elle n'est pas père; elle est homme comme Abel, mais elle n'est pas fils. Adam est homme comme Abel sans être fils et comme Eve sans être femme; Abel est homme comme Eve sans être femme et comme Adam sans être père.

Tous ces noms sont divins, comme les fonctions qu'ils signifient sont divines. L'idée de la paternité, fondement de la famille, n'a pu tomber d'elle-même dans l'entendement humain. Entre le père et le fils, il n'y a aucune de ces différences fondamentales qui seules offrent une base assez large pour y asseoir un droit. La priorité est un fait et rien de plus; il en est de même de la force; la priorité et la force ne peuvent constituer par elles-mêmes le droit de la paternité, quoi(ju'elles puissent donner naissance à un autre fait, le fait de la servitude. Ce fait supposé, le nom propre du père est maître, comme celui du fils est esclave. Cette vérité, que la raison nous montre, est confirmée par l'histoire. Chez les peuples qui avaient perdu les grandes traditions bibliques, la paternité ne fut jamais que le nom propre de la tyrannie domestique. Si, après avoir mis en oubli ces grandes traditions, un peuple avait pu renoncer au culte de la force matérielle, chez ce peuple,, les pères et les fils auraient été et se seraient appelés frères. La paternité vient de Dieu '; dans son nom comme dans son essence, c'est de Dieu seul qu'elle

' Flecto grnuameaail Palrom Domini nostri Jesu Cliristi, ex quo oninis pateniilas in cœlis et in terra iioiuinalur. (Efili., m, 14-15.)