LIVRE PREMIER. — DU CATUOLICISME

suit : L'homme vient de Dieu; le péché vient de l'homme; l'ignorance et l'erreur, comme la douleur et la mort, viennent du péché; la faillibilité vient de l'ignorance,

m;iine, et comme lui il en conclut que les i;onmios ont besoin du secoure divin.

Écoutons maintenant M. l'abbé Gaduel [Ami de la religion, n" du 8 janvier 1855) : « Ainsi, dit-il, après avoir cité la dernière phrase du pas- « sage qui nous occupe, ainsi l'homme déchu ne peut jamais être cer- « tain de la vérité; et celte incertitude est d'une manière essentielle « dans tous les hommes. M. Donoso Corti-s ne voit-il pas que c'est la « négation radicale de toute certitude natuielle? »

Donoso Cortès ne pouvait voir cela, attendu qu'il ne parle dans ce passage ni des premiers principes qui, évidents par eux-mêmes, forcent l'assentiment de l'intelligence et sur lesquels, par conséquent, il n'v a pas de discussion parmi les hommes, ni même des premières vérités religieuses universellement admists et qui demeurent en dehors de toutes les controverses, m lis uniquement de ces vérités qui sont nécessaires à l'homme pour régler sa vie individuelle, domestique, politique, sociale et religieuse, conformément aux lois divines, vérités que l'intolérance doctrinale de l'Église a mises hors de question tandis que la société moderne les demande à la presse et à la tribune, aux journalistes et aux assemblées.

« Le scepticisme ou la foi ; il n'y a donc pas de milieu ? » reprend BI. l'abbé Gaduel.

En fait, entre la foi et le scepticisme, il y a des degrés en nombre in« fini ; logiquement, il n'y en a point, et il faut opter entre l'un et l'autre. La vérité de la foi est établie par toutes les preuves que peut fournir la raison humaine ; nier cette vérité, c'est nier la valeur de ces preuves, c'est nier la raison elle-même et toute certitude.

(( L'homme est faillible en beaucoup de choses ; donc il ne peut être (I certain de rien. Quelle logique ! n

Ce raisonnement ridicule est de l'invention de M. l'abbé Gaduel. Ceci soit dit sans lui contester le droit de prendre en pitié, du haut de son génie, la logique de Donoso Cortès.

« M. de Lamennais avait dit, et plusieurs de ses disciples avaient souu tenu, que chacun des hommes pris isolément était faillible, mais que « le genre humain pris en masse est inf.iillible L'honorable M. Dono>o

5i ESSAI SUI\ LE CATHOLICISME.

el de la f;iillibilité vient l'absurdilé des discussions. Mais il ajoute : l'homme a été racheté; ce qui veut dire, non pas, sans doute, que par l'acte de la rédemption et

K Coitès avait trop de perspicacité d'esprit pour ne pas voir ce qu'il y a (I de grossièrement contradictoire dans un tel système, et qu'à moins d'une (( promesse pnrticiilièie d'infaillibilité, qui n'existe point ici, si tous les <( liommes sont faillibles, le genre humnin doit l'être pareillement. Aussi « M. Donoso Cortès prend-il son parti sur ce point avec une parfaite déci- II sien : Vincertitiide, — l'incertitude surtout, conséquence, selon lui, (( de la faillibilité humaiije, — est, dit-il, d'une manière essentielle t( dans tons les hommes, réunis ou isole's. La seule difficulté, c'est it qu'on ne voit pas alors comment la foi peut entrer dans l'esprit liu- « main. La porte de la raison individuelle a été fermée par vos devan- <( ciers; vous fermez celle de la raison générale. Que reste-t-il? sinon que « la foi entre comme elle pourra, par miracle, januis clausis. n

Qui n'admirerait la convenance de cette application de l'Ecriture ! M. l'abbé Gaduel se figure, à ce qu'il paraît, que la foi entre dans l'esprit humain comme pourrait le faire ime doctrine philosophique, pur la porte de la raison, sans aucun secours surnaturel. 11 semble oublier que la foi est un don de Dieu, et non pas une conquête de notre esprit, que nous ne pouvons rien dans l'ordre du salut qu'avec et par la grâce. La raison sans doute ne demeure pas inactive ; aidée de la révélation et de la grâce, elle conduit à la foi, mais ce secours lui est indispensable. Or, dans l'Iiypothèse que, dans ce chapitre, discute Donoso Cortès, il s'agit d'houimcs qui prétendent se passer de la grâce, delà révélati(ui de l'Église, et trouver par eux-mêmes, par la seule vertu de la discussion, le moyen infaillible <le discerner la vérité de Terreur, en tout ce qui est nécessaire à l'homme, à la Amiille, a la société. Donoso Cortès leur dit : « Sur tout cela vous êtes en contradiction les uns avec les autres, et vous pouvez tous vous tromper, jinisque sur tout cela vous êtes tous faillibles. La discussion ne peut vous donner l'infaillibilité qui n'est |ias en vous. Adressez-vous à l'Eglise ii/aillible; vous pourrez avec elle ce que vous ne pouvez pas sans elle. » — L'honnne a des yeux, et il peut, jusqu'à un certain point, se coiiiiuire dans les ténèbres. M. l'abbé (Jaduel en conclura-t-il que le soleil ne lui est pas nécessaiie. Donoso fortes ne nie pas l'œil de la raison; il ne nie pas les pâles lumières qui l'éclairent dans la nuit du péché, mais il affirme que cet (vil a besoin du jour.

^^'olc des traducteurs.)