LIVRE PREMIER. — DU CATHOLICISME

iialure divine el la nature humaine, sont unies en lui sans confusion, car Notre-Seigneur Jésus-Christ est une seule personne. La jiluralité est enfin dans l'Église, qui

la Religion a soin de passer sous silence, vient la comparaison qui le M-anJalise :

M L'homme a été f;iit de Dieu et à l'image de Dien; ef, non-seulement K à son image, mais encore à sa ressemblance. Eve procède d"Adam; Aliel " est engendré par Adam et par Eve ; A bel, Eve et Adam, sont une même '< chose, ils sont l'homme, ils sont la nature humaine. Adam estrhomme i( père; Eve est Tliomme femme; .\|jel est l'homme fils. Eve est lioninie « comme Adam, mais elle n'est pas père ; elle est homme comme Abel, X mais elle n'est pas fils. Adam est homme comme Abel sans être iils, '< et comme Eve sans être femme; Abel est homme comme Eve, sans être « femme, et comme Adam, sans être père. »

0 31. ral)bé Gaduel s'arrête là : il ne lui convenait point de laisser voir que M. Donoso Certes ne donne cette comparaison que comme une comparaison, qu"il montre la faniilie humaine s'élevant ou se dégradant, selon qu'elle obéit ou quelle résiste à la direction de l'Eglise catholique, parce que, lorsqu'elle obéit, elle se rapproche, et, lorsqu'elle résiste, elle s'éloigne du modèle divin; il ne lui convenait point de répéter ces paroles : a Entre la famille divine et la famille humaine, il y a la même propori( tion qu'entre le temps et l'éternité. » — Ailleurs, M. Donoso Certes constate que le christianisme a révolé à l'homme une société plus grande et plus excellente que la société naturelle, une société qui n'a ni bornes ni fin; qui « a pour citoyens les saints qui triomphent au ciel, les justes > qui souffrent dans le purgatoire, et les chrétiens qui combattent sur .1 la terre. » Et il ajoute :

(Nous donnions ici les pages qui précèdent et qui suivent le passage îiuquel se rapporte cette note, et nous faisions les observations suivantes :)

« M. l'abbé Caduel supprime tout ce qui prouve que, loin de chercher stupidement à établir entre Dieu etThommeune véritable identité, M. Donoso Certes n'a fait que constiiter, dans les ordres divers, les manifestations différentes d'une loi universelle. Voici sa citation avec ses italiques :

«< La div(M>ité est dans le ciel, parce que le l'ère, le Fils et l'Esprit- < Saint sont trois personnes ; et cette diversité va se perdre, sans se con- M fondre, dans l'unité, parce que le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le * Saint-Esprit est Dieu ; et Dieu est un. La diversité, est dans le paradis •I terrestre, parce qu'Adam et Eve sont deux personnes différentes,

combat sur la terre, souffre dans le purgatoire et triomphe au ciel, et cette pluralité va se perdre sans se confondre en Notre-Seigneur Jésus-Christ, chef unique dr

« et cette diversité va se perdre, sans se confondre, dam l'unité, parc(; « que Adam et Eve sont la nature humaine, et lu nature humaine « est une. »

(' Et Ifi -dessus M. Gacliiel argumente : « Si le Père, le Fils et le Saint- « Esprit sont une seule nature divine, comme Adam, Eve et Abel sont « une seule nature'humaine, il y a trois dieux. » En vérité! Ainsi, lorsque Bossuet, commentant cette parole divine : Faisons l'homme, nou> dit : « Dieu voulut faire quelque chose qui fût vivant comme lui, intelli- « gent comme lui, saint comme lui, heureux comme lui, » il faut conclure que, d'après Bossuet, Dieu n'a pas une autre vie, une autre intelligence, une autre sainteté, une autre béatitude que l'homme? Lorsque, trouvant dans la créature raisonnable l'image de la Trinité, il ajoute : « Semblable au Père, elle a l'être; semblable au Fils, elle a l'intelligence: (( semblable au Saint-Esprit, elle a l'amour; semblable au Père, au Fil^ « et au Saint-Esprit, elle a dans son être, dans son intelligence, dans son Il amour, une même félicité et une même vie, » il fiuidra faire contre Bossuet le même argument que contre Jl. Donoso Cortès, et dire: « Si le <t Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois, comme l'être, l'intelligence « et l'amour dans l'àme humaine, il n'y a pas de Trinité. » Ignorez-vous donc ce que signifie le mot comme? D'ailleurs, ce mot, M. Donoso Cortès l'a évité; il ne vous dit point : L'humanité est une comme Dieu est un; il vous dit : Il n'y a qu'un seul Dieu, et, parce que l'homme a été fait à l'image de Dieu, il n'y a qu'une nature humaine. Il vient de proclamer, en des termes que vous avez trouvé trop clairs pour les reproduire, qu'en Dieu il n'y a pas de pluralité : Bios no tiene plural, porque no hay mas que vu Bios, et vous lui faites, je pense, l'honneur d'admettre qu'il croit à la pluralité des hommes. Il vous a expliqué que l'unité de la nature humaine n'était qu'une image de l'unité divine, image qu'il retrouve, à des degrés divers, dans tous les ordres de la création, et il vous plaît de faire de celte image une lopioduction identique? Ecoutez-le encore . Au chapitre qui suit celui que vous citez, il parle de l'Église, et il voit en elle, mais;» un degré encore plus élevé, cette unité, image de l'unité divine qu'il a reconnue dans l'Iiumanité.

(Suivait ce passage, que le lecteur trouvera ci-après, p. 80.)

« Nous demandons s'il est possible de se méprendre sur la pensée de