OBSTACLES

>( C'est étrange! >>

Ce qu'il y a d'étrange, cest qu'un prêtre, ancien professeur de théologie, n'ait pas reconnu ici la pure doctrine de saint l'aul : oui, la vérité de la doctrine, les prophéties, les miracles, qui, pour les âmes dociles à limpulsion de la grâce, sont des grâces, des moxjens aidants, deviennent pour les âmes rebelles des obstacles, des moyens de perdition. C'est ce que Bossuet montre admirablement dans son premier sermon jiour le jour de la Pentecôte sur ce texte : littera occidit, spiritiis autcm vivificat, dnnt nous ne pouvons ici citer que ce passage :

M Ne voyez-vous pas maintenant, plus clair que le jour, que non-seu- « lement les préceptes du Décalogue, mais encore, par une conséquence « infaillible, tous les enseignements de la loi et même toute la doctrint- ' de l'Evangile, si nous n'iinpélrons l'esprit de la grâce, ne sont qu'une i( lettre qui tue, qui pi jue la convoitise par la défense, et comble le péché ■( par la transgression? Et quelle est donc l'utilité de la loi? Ah ! c'est ici, « mes frères, où il nous faut recueillir le fruit des enseignements de l'a- <( pôtre. Ne croyons pas qu'il nous ait .voulu débiter une doctrine si déli- .< cate à la manière des rhétoriciens. Saint Augustin a bien compris sa « pensée. Il a voulu, dit-il, faire voir à l'iuunnie combien était grande son « impuissance et combien déjilorahle son infirmité, puisqu'une loi si juste « et si sainte lui devenait un poison mortel : afin que, par ce moyen, nous K reconnaissions luunblcmeiit qu'il ne suffit pas que Dieu nous enseigne, « mais qu'il est hécessaire qu'il nous soulage : non tanttim doclorem sihi f esse necessari uni. veriim etiani aiîjiitoreni Deinn. »

Après un analhème général conlie « cette thèse inouïe, » M. Tablié Caihiel prend en détail le? diverses assertions de Dono,-o Corlès dans ce

LIVUE PREMIE». — DU CATHOLICISME. 87

surnaturelle et secrète des phénomènes apparents et naturels, la cause invisible de tout ce qui est visible, le lien qui assujettit le temporel à l'éternel, le ressort

chapitre, et, discutant celles qui sont relatives aux miracles, il s'exprime ainsi :

« Ainsi, parmi ceux qui virent les miracles de Notre-Seigneur, — ou « qui les entendirent raconter par ceux qui les avaient vus eux-mêmes, — " il y en eut qui rappelèrent Dieu, c'est-à-dire qui crurent en sa divinité, « et non-seulement qui y crurent, mais qui la confessèrent. Tout autre •■ que M. Donoso Corlès aurait conclu de là que les miracles dont ces « hommes avaient été témoins avaient pu sans doute contribuer à con- I. vaincre leui-s esprits et à les disposer à la foi. »

Tout autre que M. l'abbé Gaduel aurait compris que Donoso Cortès ne dit point le contraire. Les mêmes miracles convertissent les uns et rendent pire l'incrédulité des autres. Donc, conclut Donoso Cortès, il v a une force supérieure, la grâce, dont la présence chez les premiers et l'absence chez les seconds explique seule ces effets opposes. Sans la grâce, les miracles sont une pierre d'achojipement ; par la grâce, ils deviennent un moyen de conversion. Donoso Cortès ne dit pas autre chose.

M. l'abbé Gaduel ajoute que le Sauveur « semait devant ses pas les « miracles, comme autrefois, en la création, il avait semé les mondes « dans l'espace, »> afin que « les hommes fussent tout à fait inexcusables " s'ils ne croyaient pas, n et que « cette preuve des miracles paraissait, à " l'éternelle sagesse elle-même qui l'employait, si forte et si puissam- " ment démonstrative, que IN'otre-Seigneur Jésus-Christ n'hésite pas à (' fonder, sur la résistance obstinée à cet argument seul, toute la condam- « nation des Juifs incrédules, lorsqu'il dit en des termes si exprès : Si « opéra non fecissem, coram eis, quœ newo aliiis fecH,peccatinn non " haberent; mine a'item et viderunt, et oderunt me et Patrem « metim. »

Où Donoso Cortès a-t-il avancé que les miracles ne sont point des preuves démonstratives et que les hommes sont excusables de ne pas se rendre à lt!ur évidence? Il dit précisément le contraire, mais il ajoute que rhomme a le triste privilège de pouvoir résister aux preuves les plus démonstratives, et même à quelque chose de jdus fort, à la grâce de Dieu, et de se rendre inexcusable.

M. l'abbé Gaduel fait sur les prophéties et sur la vérité de la doctrine les mêmes remarques que sur les miiades : les prophéties sont des preu-

mystérieux des mouvemenls de Tàme, et commenl l'Esprit-Saint agit dans l'homme, la Providence dans la société, Dieu dans l'histoire.

vi,'S solides, la vérité est démonstrative, 1^ houimes sont inexcusables de rejeter les prophéties, la vérité, etc. — 11 conclut ainsi :

« L'auteur de VEssai résume tout ce frivole discours en disant, avec i< une affirmation de langage qui stupéfie : Le Cliriatianhme, humame- « ment parlant, devait succomber, et succomber nécessairement . H .< devait succomber, d'abord parce qu'il était la vérité: en second 0 lieu, parce qu'il avait à son appui les témoignages les plus élo- « quents, des miracles étranges, des preuves irrécusables.

« Oui, certes, il en devait être ainsi, s'il est vrai, comme M. Donoso « Corlès l'aflirme, que DiEO, depuis la prévarication, ait mis, entre la « vérité et la raison humaine, une isiPÉr.issABLE répug.na.nce et une ré- « PULSION INVINCIBLE, et qu'cutrc la raison humaine et /'absurde il y ail, i< au contraire, une affinité secrète et une trés-élroite parenté.

« Car, si la raison est absolument anéantie dans l'homme déchu, et « anéantie par décret de llieu, il faut convenir que toutes les preuves de la K religion pour l'esprit humain s'en vont en une insaisissable fumée, et « que tout l'édifice de la foi croule, par une ruine inévitable, sur celui de i( la raison renversée. »

Donoso Cortès est si loin de prétendre que « la raison est absolument anéantie dans l'honime déchu, » qu"il lui reconnaît l'effroyable puissance lie se mettre en opposition avec la vérité connue et de la haïr. Pour haïr, pour combattre, il faut exister sans doute. « La diminution de la foi, nous « dit-il (au chapitre i". p. 6), produisant la diminution de la vérité, en- II traîne par là même l'égarement de l'esprit, mais elle n'a pas pour con- .1 séquence nécessaire l'amoindrissement de l'intelligence. Miséricordieux (' jusque dans sa justice. Dieu relire la vérité aux intelligences coupables, « il ne leur retire pas la vie; il les condamne à Terreur, non à la mort. » — M. l'abbé Gaduel avouera bien que les dénions ont horreur de la vérité ; croit-ii pour cela que leur intelligence soit anéantie? Cette haine de la vérité est le finit de leur péché et fait partie du châtiment éternel que Dieu leur intlige. De même la haine des hinnines pour la vérité est le fruit de leur piéché et fait partie de leur (bâtiment. Ce châtiment est de Dieu, et c'est en ce sens que Donoso Corlès dit que, depuis la prévarication, hieu a mis entre la vérité et la raison humaine une impérissable rcl'ugnance. Que cette répugnance rende ineflicace sur l'esprit (|ni s'v