LIVRE PnEMiER. - DU rATIlOLlClSME

lions d'une substance unique et infinie, et qui appliquent à cette chimère le nom de Dien, l'homme absorbé dans une contemplation silencieuse donne la mort à ses sens et vit comme dans un rêve caressé par des brises embaumées et énervantes. L'adorateur de l'infinie substance est condamné à un esclavage perpétuel et à une indolence d'où il ne sort jamais: le désert a pour lui quelque chose de divin que n'ont pas les cités, il est plus silencieux, plus solitaire, plus vaste, mais il n'est pas infini, le désert n'est pas son Dieu; l'Océan l'attire par l'immensité de ses eaux profondes, mais il n'est pas silencieux, il n'est [as immobile, l'Océan n'est pas son Dieu; le soleil inonde tout l'univers de sa lumière, mais l'œil de l'homme embrasse son disque resplendissant, le soleil n'est pas son Dieu; le firmament semble tout contenir, mais des globes étincelants l'illuminent, le firmament n'est pas son Dieu; la nuit a ses ténèbres et ses mystères, mais d'étranges rumeurs la troublent parfois, la nuit n'est pas son Dieu. Son Dieu, c'est l'ensemble de ces grandes choses : immensité, obscurité, immobilité, silence. Dans les contrées où il règne s'élèvent soudainement, par la secrète vertu d'une végétation puissante, des empires colossaux et barbares qui bientôt croulent avec fracas sous le poids d'autres empires plus gigantesques encore, et sans laisser dans la mémoire des hommes aucune trace ni de leur gloire ni de leur ruine. Là les armées seront sans discipline comme les individus sans intelligence. Avant tout et principalement l'armée sera multitude. La

guerre aura moins pour objet de constater quelle est la nation la plus héroïque que de montrer quel est l'empire le plus populeux, et la victoire ne deviendra un litre de légilimité que pnrce que, étant le symbole de la force, elle est le symbole de la substance divine. A ces traits ne reconnaît-on pas les peuples indostaniques, et n'est-il pas manifeste que leur histoire sort et procède de leur théologie? Si de l'Orient nous portons nos regards vers l'Occident, nous trouvons à ses portes une région qui donne entrée dans un tout autre monde, en morale, en politique et en théologie. La divinité immense des Orientaux se décompose chez ce peuple et perd tout ce qu'elle avait d'austère et de formidable ; là elle est unité, ici elle est multitude; là, dans son unité qui embrasse lout, elle demeure immobile; ici la foule des dieux a toutes les agitations de la foule humaine; là rien ne trouble un éternel silence; ici tout est bruit, cadences, harmonies; la divinité orientale remplit tous les temps et tous les espaces; ici la famille divine a son arbre généalogique et tient tout entière sur la cime d'un mont ; le Dieu de l'Orient ne sort jamais de son repos inaltérable; tout ici, dans le palais divin, est guerre, confusion et tumulte. Cherchons maintenant ce que fut chez ces peuples l'unité politique, et nous reconnaîtrons qu'elle passa par les mêmes vicissitudes que l'unité religieuse: ici chaque ville est un empire, tandis que dans l'Orient un seul empire enfermait d'immenses étendues peuplées d'immenses multitudes; chez les Orientaux, un seul Dieu, un seul roi; ici, une république de dieux, une