LIVRF. II. — QUESTIONS FONDAMENTALES

plus; OU enfin : « Que m'importe? je n'ai pour l'une et l'autre cause que de l'indifférence; » c'est là une prétention digne de risée, car être indifférent c'est épouser une cause et rejeter l'autre. Ne cherchez pas non plus un refuge où vous puissiez vous soustraire aux chances de ce combat, vous le chercheriez vainement; où le trouveriez-vous? Il n'y a pas un coin de l'espace, pas un moment du temps où la lutte ne soit engagée. Dans la seule éternité, patrie des justes, se rencontre le repos, là seulement cesse le combat. Mais n'allez pas croire que les portes de cette éternité s'ouvriront pour vous si vous ne pouvez montrer les cicatrices, marques de votre courage! Ces portes s'ouvrent pour ceux-là seuls qui ont combattu glorieusement ici-bas les combats du Seigneur, pour ceux-là seuls qui ont, comme le Seigneur, été crucifiés.

Lorsqu'il contemple le spectacle de l'histoire, l'homme que la foi n'éclaire point se trouve inévitablement entraîné dans l'un ou l'autre des deux manichéismes : ou dans le manichéisme antique, suivant lequel il y a deux principes, un principe du bien et un principe du mal, incarnés chacun en un Dieu, de telle sorte que l'homme a deux Dieux suprêmes, entre lesquels la guerre est la seule loi: ou dans le manicliéisme proudhonnien, qui consiste à affirmer que Dieu est le mal, que l'bomme est le bien; que le pouvoir humain et le pouvoir divin sont deux pouvoirs rivaux, et que l'unique devoir de l'homme est de vaincre Dieu, ennemi de l'homme.

Ces deux systèmes manichéens, l'un plus conforme aux antiques traditions, l'autre plus rapproché des doctrines modernes, sont nés du besoin d'expliquer le fait de la lutte perpétuelle * à laquelle le monde est condamné; et, il faut l'avouer, l'un ou l'autre semble suffire à cette explication, lorsqu'on se contente de voir le fait même sans tenir compte delà merveilleuse harmonie que forment en se liant les unes aux autres dans une suprême unité les choses humaines et les choses divines, le visible et l'invisible, le créé et l'incréé. Mais la difficulté n'est pas d'expliquer un fait considéré uniquement en lui-même; pris de la sorte, il n'en est aucun qui ne s'explique suffisamment par cent liypoihèses différentes. La difficulté consiste à remplir la condition métaphysique de toute explication, qui exige, pour que l'explication d'un fait notoire soit valable, qu'elle ne rende pas inexplicables et ne laisse pas inexpliqués d'autres faits notoires et évidents.

Tout système manichéen explique ce qui, de sa nature, comme la lutte, la guerre, suppose un dualisme; mais ces systèmes laissent sans explication ce qui de sa nature est un. Or la raison, même lorsqu'elle n'est pas éclairée par la foi, démontre, ou que Dieu n'existe pas, ou que, s'il existe, il est un. De pins, si tout système manichéen explique la guerre, aucun de

' Cette expression : lutle perpétuelle, atteste que raiiteur ne cherche en aucune manière à alïaihlir rolijeition manichéenne, et qu'il la présente dans toute sa force.

(Note de la traduction italienne.)