LIVRE II. — OUESTIONS FOXDAMEKTALES. 20r

ne détruit pas leur excellence, il trouble la suprême harmonie que leur divin auteur mit entre elles, cet enchaînement merveilleux, cet ordre parfait qui les unissait les unes aux autres et toutes à lui, lorsque, par un acte de son infinie l)onté, il les tira du chaos après les avoir tirées du néant. Régies souverainement par les lois de cet ordre, toutes choses alors allaient directement vers Dieu par un mouvement que rien n'arrêtait, dont rien ne venait altérer la mesure: entraîné par la loi de la gravitation des esprits, par la loi de l'amour, l'ange esprit pur gravitait vers Dieu, centre des esprits, avec une passion ardente et impétueuse ; moins parfait, mais non moins rempli d'amour, l'homme suivait dans sa gravitation le mouvement de la gravitation angélique, pour s'unir avec l'ange dans le sein de Dieu, centre des gravitations angéliques et humaines. La matière même, cédant à un mouvement mystérieux d'ascension \ suivait la gravitation des esprits vers le Créateur et maître souverain, qui, sans effort, attire à lui toutes choses. Et, de même que toutes les choses exis-

• i( Uu'on n'aille pas cioire que, par ces expressions, l'auteur ait voulu « altriljuer à la matière une force propre et intiinsècpie. vSa pensée re.>- « sort, ilu reste, clairement des paroles qui terminent la phrase, et où il « est dit que c'eU Dieu qui sans effort attire à lui toutes clioaes. «

A cette remarque de la traduction if;dienne, nous ajouterons qu'en parlant du ivouvemeni d'ascemion de la matière vers Dieu, lor.Mpie riiomme était encore dans rétal d"innocence, et, plus has, des désordres que le péché a produits dans toute la création, Donoso Corlès se rappelait les paroles de saint Paul [lioiii., vin, 'iî et seq.) : Ontnis crealiira iiujemiscil et purturit usquc adliuc, etc.

(Note des Irndueleurx.)

lantes, considérées en elles-mêmes, sont des manifestations extérieures du bien essentiel qui est en Dieu, de même la manière d'être que nous venons de décrire est la manifestation extérieure de sa manière d'être, parfaite et excellente comme son essence même. Les choses furent donc créées de telle sorte qu'elles eurent unc^ perfection susceptible d'altération et de changement et une perfection nécessaire et inamissible : leur perfection nécessaire et inamissible fut ce bien essentiel qui constitue leur être; leur perfection contingente et amissible, cette manière d'être que Dieu leur donna lorsqu il les tira du néant. Dieu voulut (ju'elles fussent toujours ce qu'elles sont; mais il ne voulut pas qu'elles fussent toujours nécessairement de la même manière : il enleva les essences à toute juridiclion autre que la sienne, et, quant à l'ordre où elles se trouvent, il le laissa, pour un temps, sous la juridiction des êtres auxquels il a donné l'intelligence et le libre arbitre. II. s'ensuit que le mal produit par le libre arbitre angélique ou par le libre arbitre humain ne put être et ne fut autre chose que la négation de Tordre mis de Dieu dans les choses créées, négation dont l'expression qui en est le signe affirme Tordre même quelle nie, puisqu'elle s'appelle dh-ordre. Le désordre est la négation de l'ordre, c'està-dire de l'affirmation divine relative à la manière d'être des choses. Et, de même que Tordre consiste dans l'union des choses que Dieu a voulu unir et dans la séparation de celles qu'il a voulu séparer, de même le désordre consiste à unir les choses ijue Dieu a voulu